פיטיריים סורוקין
פיטיריים אלכסנדרוביץ' סורוקין (ברוסית: Питирим Александрович Сорокин; 4 בפברואר [לפי הלוח היוליאני 23 בינואר] 1889 – 10 בפברואר 1968) היה סוציולוג ופעיל פוליטי רוסי-אמריקאי, שתרם לתאוריית המחזוריות החברתית.
סורוקין היה פרופסור באוניברסיטה הקיסרית של סנט פטרסבורג, ונכלא שלוש פעמים על ידי המשטר הצארי בגין "פעילות מהפכנית". התנגדותו הפעילה לבולשביקים הובילה, לאחר עלייתם לשלטון, למעצרו ולגזר דין מוות. רק בעזרתם ובהתערבותם של חברים, בהם תומאש מסריק ואדוארד בנש, הומתק עונשו לגלות קבע, מה שהוביל את סורוקין להימלט לצ'כוסלובקיה.
במעברו לארצות הברית, הוא הפך לפרופסור לסוציולוגיה באוניברסיטת מינסוטה ב-1924, וב-1930 נשכר כראש המחלקה לסוציולוגיה שהוקמה זה עתה באוניברסיטת הרווארד.
רקע
פיטיריים אלכסנדרוביץ' סורוקין נולד ב-4 בפברואר [לפי הלוח היוליאני 23 בינואר] 1889, בטוריה, כפר קטן ביארנסקי אוייזד, פלך וולוגדה, האימפריה הרוסית (כיום מחוז קניאז'פוגוסטסקי, רפובליקת קומי, רוסיה), בן שני לאב רוסי ואם קומי. אביו של סורוקין, אלכסנדר פרוקופייביץ' סורוקין, היה מווליקי אוסטיוג ואומן נודד שהתמחה בזהב וכסף. אמו, פלאגיה וסילייבנה, הייתה ילידת ז'שארט והשתייכה למשפחת איכרים. וסילי, אחיו הבכור, נולד ב-1885, ואחיו הצעיר, פרוקופי, נולד ב-1893. אמו של סורוקין נפטרה ב-7 במרץ 1894, בכפר קוקביצה. לאחר מותה נשארו סורוקין ואחיו הבכור וסילי עם אביהם, ונדדו איתו דרך הערים בחיפוש אחר עבודה. במקביל, פרוקופי נלקח על ידי דודתו, אניסיה וסילייבנה רימסקי. האחרונה חיה עם בעלה, וסילי איבנוביץ', בכפר רימיה. ילדותו של סורוקין, שבילה בקרב בני הקומי, הייתה מסובכת, אך מועשרת בחינוך דתי ומוסרי. התכונות המוסריות (כגון אדיקות, אמונה איתנה בטוב ובאהבה) שטיפחו בו באותה תקופה יניבו את פירותיהן בעבודתו המאוחרת (האמיטולוגיה שלו והקריאה להתגבר על משבר המודרניות).
אביו של פיטיריים פיתח אלכוהוליזם. בשל כך, סבל אביו מחרדה קשה והתקפי פאניקה עד כדי כך שהיה מתעלל פיזית בבניו. לאחר מכה אכזרית שהותירה צלקת על שפתו העליונה של פיטיריים, החליט פיטיריים, בגיל אחת-עשרה, יחד עם אחיו הגדול, שהוא רוצה להיות עצמאי ולא תחת חסות אביהם.
סורוקין היה אנטי-צארי. הוא נעצר בגיל 17. הוא נעצר פעמיים נוספות בגין פעילותו האנטי-צארית.
בתחילת המאה ה-20, כשהוא מפרנס את עצמו כאומן ופקיד, למד סורוקין באוניברסיטה הקיסרית של סנט פטרסבורג בסנט פטרסבורג, שם קיבל תואר מוסמך בקרימינולוגיה והפך לפרופסור.
סורוקין היה אנטי-קומוניסט. במהלך המהפכה הרוסית הוא היה חבר במפלגה הסוציאליסטית-מהפכנית, ציר באספה המכוננת הרוסית, תומך בתנועה הלבנה ומזכירו של ראש הממשלה אלכסנדר קרנסקי. לאחר מהפכת אוקטובר, המשיך סורוקין להילחם במנהיגים הקומוניסטים ונעצר על ידי המשטר החדש מספר פעמים לפני שנידון לבסוף למוות. לאחר שישה שבועות בכלא, שוחרר סורוקין וחזר ללמד באוניברסיטת סנט פטרסבורג, והפך למייסד המחלקה לסוציולוגיה באוניברסיטה. מכיוון שהיה מנהיג בקרב הדמוקרטים לקראת המהפכה הרוסית, הוא היה מבוקש על ידי כוחותיו של ולדימיר לנין לאחר שלנין ביסס את כוחו.
הדיווחים על פעילותו של סורוקין ב-1922 חלוקים; ייתכן שהוא נעצר והוגלה על ידי הממשלה הסובייטית, או שבילה חודשים במסתור לפני שנמלט מהמדינה. לאחר שעזב את רוסיה, היגר לארצות הברית, שם הפך לאזרח ב-1930. סורוקין התבקש אישית לקבל משרה באוניברסיטת הרווארד, שם ייסד את המחלקה לסוציולוגיה והפך למבקר קולני של עמיתו, טלקוט פרסונס.
סורוקין היה מתנגד נלהב לקומוניזם, אותו ראה כ"מגפת האדם". אנשים ראו בו מנהיג, אך חלק ראו בו מנודה, מה שיכול להיות סיבה לכך שהוגלה. באותה תקופה אנשים לא הבינו את רעיונותיו שנועדו לקדם אמנציפציה ושינוי, והתאוריות שסיפק לא תמיד התקבלו היטב.
סורוקין היה פרופסור לסוציולוגיה באוניברסיטת מינסוטה מ-1924 עד 1929, אז קיבל הצעה למשרה מנשיא אוניברסיטת הרווארד להצטרף לסגל הרווארד, שם המשיך לעבוד עד 1959. אחת מתלמידותיו הייתה הסופרת מירה פייג'.
השראה
בשנת 1910, סורוקין הצעיר טולטל עד עמקי נשמתו ממותו של הסופר הרוסי הדגול לב טולסטוי. במאמר "ל.נ. טולסטוי כפילוסוף" (1912) הוא ביצע שחזור של ההוראה הדתית והמוסרית של טולסטוי, אותה ראה כייצוג הפילוסופי של מערכת הרמונית ולוגית (סורוקין, 1912: 80–97). הוראתו של טולסטוי חרגה מהגבולות הרגילים של הפילוסופיה המסורתית ופרחה לסוג מסוים של פילוסופיה מוסרית, שמשכה את סורוקין מאוד. הוא סימן את מבנה ההוראה של טולסטוי על ידי ביסוסה ב"מסורת של ארבע בעיות פילוסופיות גדולות: מהות העולם; טבע האגו; בעיית ההכרה וסוגיית הערכים" (ג'ונסטון ואח', 1994: 31). על פי טולסטוי, אלוהים הוא הבסיס לקיומנו ואהבה היא הדרך לאלוהים. סורוקין ניסח את העקרונות העיקריים המהווים את היסוד לאתיקה הנוצרית של טולסטוי: עקרון האהבה, עקרון ההתנגדות הלא-אלימה לרע ועקרון אי-עשיית הרע.
יצירות ותחומי עניין
לפני הישגיו כפרופסור בארצות הברית, הוא פרסם ב-1924 את "דפי יומן רוסי" (בהוצאת E.P. Dutton & Co.), המעניק דין וחשבון יומי, ולעיתים שעתי, על המהפכה הרוסית. הוא התחיל בפברואר 1917 כשהיה בחזית יצירת ממשלה זמנית, רק כדי לראות אותה מתפרקת ומאבדת כוח לבולשביקים באוקטובר 1917. בשנת 1950 פרסם סורוקין נספח לספר בשם "שלושים שנה אחרי". זהו דין וחשבון אישי וכנה באכזריות על המהפכה ועל גלותו.
כתביו האקדמיים של סורוקין נרחבים; הוא כתב 37 ספרים ויותר מ-400 מאמרים. התאוריות השנויות במחלוקת שלו על תהליכים חברתיים וטיפולוגיה היסטורית של תרבויות מפורטות ב"דינמיקה חברתית ותרבותית" (4 כרכים, 1937–1941; מהדורה מתוקנת ומקוצרת 1957) וביצירות רבות אחרות. סורוקין התעניין גם בריבוד חברתי, בהיסטוריה של התאוריה הסוציולוגית ובהתנהגות אלטרואיסטית.
עבודתו של סורוקין עוקבת אחר דפוס לאורך זמן מתקופה מוקדמת של כתבים שונים, דינמיקה סוציו-תרבותית וביקורת חברתית, ולאחר מכן אלטרואיזם. הוא האמין שלאלטרואיזם יש הרבה תמיכה מדעית. לאחר שהגיע להרווארד ב-1930, מצא סורוקין את ייעודו והחל במחקרו המפורסם על הציוויליזציה העולמית שהוביל לעבודה שעבורה הוא ידוע ביותר, "דינמיקה חברתית ותרבותית". עבודה זו קבעה את הטון לגינוי התרבות ה"חושית" (Sensate) של החברה המודרנית (ראו להלן), הבולטת בכל כתביו של סורוקין מאז 1937. גינוי זה הוא חלק מהסיבה לכך שהוא תמיד עמד בפני אתגרים, מכיוון שאנשים לא היו מוכנים ומקבלים את רעיון השינוי ואף אחד לא היה מוכן לקחת אחריות על מעשיו. מחקרו הנרחב של סורוקין שכנע אותו שהציוויליזציה שלנו חומרית מדי, לא מאורגנת, ובסכנה מיידית של קריסה. הוא בילה את תריסר השנים הבאות באזהרת הציבור מפני הסכנה ובחיפוש דרך החוצה ודרך לשנות את החברה.
הורנל הארט ביקר את הניתוח הסטטיסטי של סורוקין ב"דינמיקה חברתית ותרבותית".
אחת מיצירותיו, "רוסיה וארצות הברית" (1944), נחשבת לתעמולת מלחמה למען השלום. סורוקין טוען שלתרבות האמריקאית והרוסית יש כל כך הרבה במשותף, ששתי האומות הללו, שנועדו להיות מרכזי הכוח המובילים שלאחר המלחמה, יהיו בעלות בסיס בטוח לידידות. שתי האומות מדגימות אחדות בגיוון. תרבויותיהן מעדיפות רוחב אופקים, קוסמופוליטיות והערכה עצמית בריאה הממותנת בסובלנות כלפי חברות אחרות.
יצירותיו הן על-זמניות בשל העובדה שהן הצליחו לפתוח תחומי מחקר חדשים ולסלול דרך לדרכי חשיבה חדשניות יותר. יצירותיו כיסו מגוון רחב של נושאים מסוציולוגיה כפרית, מלחמה, מהפכה, ניידות חברתית ושינוי חברתי. הוא נשאר נאמן ליצירותיו, וחלק מהסיבה לכך שהצליח להילחם למען כל כך הרבה שינויים ורפורמות היה מחויבותו לדת שלו. הוא היה ממוצא קומי, והם נחשבו לאנשים החרוצים והדתיים ביותר באירופה.
הוא היה אחד החותמים על ההסכם לכינוס ועידה לניסוח חוקה עולמית. כתוצאה מכך, לראשונה בהיסטוריה האנושית, התכנסה אספה מכוננת עולמית כדי לנסח ולאמץ את החוקה לפדרציה של כדור הארץ.
### בידול חברתי, ריבוד חברתי וקונפליקט חברתי
עבודתו של סורוקין התייחסה לשלוש תאוריות משמעותיות: בידול חברתי, ריבוד חברתי וקונפליקט חברתי. הרעיון של בידול חברתי מתאר שלושה סוגים של יחסים חברתיים. הראשון הוא משפחתי, שהוא הסוג שאליו היינו שואפים בדרך כלל. זהו הקשר שיש בו הכי הרבה סולידריות, הערכים של כל המעורבים נלקחים בחשבון, ויש הרבה אינטראקציה.
Twenty questions, eight minutes on the clock, and a percentile measured against everyone who has taken it. No sign-up.
Take the IQ test →ריבוד חברתי מתייחס לעובדה שכל החברות מחולקות היררכית, עם שכבות עליונות ותחתונות וחלוקה לא שוויונית של עושר, כוח והשפעה בין השכבות. תמיד יש ניידות מסוימת בין שכבות אלו. אנשים או קבוצות עשויים לעלות או לרדת בהיררכיה, לרכוש או לאבד את כוחם והשפעתם.
קונפליקט חברתי מתייחס לתאוריה של סורוקין על מלחמה. בין אם פנימית לאומה או בינלאומית, השלום מבוסס על דמיון בערכים בתוך מדינה או בין אומות שונות. למלחמה יש שלב הרסני שבו ערכים נהרסים ושלב דעיכה, שבו חלק מהערכים משוחזרים. סורוקין חשב שמספר המלחמות יפחת עם עליית הסולידריות וירידת האנטגוניזם. אם ערכי החברה היו מדגישים אלטרואיזם במקום אגואיזם, שכיחות המלחמה הייתה פוחתת.
### שלושה סוגים עיקריים של אינטגרציה תרבותית
יצירת המופת של סורוקין נחשבת על ידי רבים ל"דינמיקה חברתית ותרבותית". הוא מסווג חברות לפי ה"מנטליות התרבותית" שלהן. זו יכולה להיות "אידיאציונלית" (המציאות היא רוחנית ולא חומרית), "חושית" (האמת היא חומרית וכל הדברים נמצאים בתנועה), או "אידיאליסטית" (סינתזה של השתיים).
הוא הציע שציוויליזציות משמעותיות מתפתחות ממנטליות מושגית לאידיאליסטית, ובסופו של דבר למנטליות חושית. כל אחד משלבי ההתפתחות התרבותית הללו לא רק מבקש לתאר את טבע המציאות, אלא גם קובע את טבע הצרכים והמטרות האנושיים שיש לספק, את המידה שבה יש לספק אותם, ואת שיטות הסיפוק. סורוקין פירש את הציוויליזציה המערבית העכשווית כציוויליזציה חושית, המוקדשת לקידמה טכנולוגית, וניבא את נפילתה לדקדנס ואת הופעתה של תקופה אידיאציונלית או אידיאליסטית חדשה. ב"אופנות ושטויות" (Fads and Foibles), הוא מבקר את מחקר "מחקרים גנטיים של גאונות" של לואיס טרמן, ומראה שהקבוצה הנבחרת שלו של ילדים עם מנת משכל גבוהה הצליחה בערך כמו שקבוצה אקראית של ילדים שנבחרו מרקע משפחתי דומה הייתה מצליחה.
### חמישה ממדים של אהבה
לדברי פיטיריים א. סורוקין, חלוץ המחקר המאוזן באלטרואיזם, לאנרגיית האהבה יש לפחות חמישה ממדים: עוצמה, היקף, משך, טוהר והלימות הביטוי שלה בפעולות אובייקטיביות, ביחס למטרתה הפנימית. בעוצמה, האהבה נעה בין אפס לנקודה הגבוהה ביותר האפשרית, המסומנת באופן שרירותי כאינסוף. בהיקף, האהבה נעה מנקודת האפס של אהבת עצמו בלבד, ועד לאהבת כל האנושות, כל היצורים החיים, וכל היקום. במשך, אהבה יכולה לנוע מהרגע הקצר ביותר האפשרי לשנים או לאורך כל חייו של אדם או קבוצה. בטוהר, אהבה נעה מאהבה המונעת מאהבה בלבד – ללא הכתם של "מניע מלכלך" של תועלת, הנאה, יתרון או רווח, ועד ל"אהבה מלוכלכת" שבה האהבה היא רק אמצעי למטרה תועלתנית או הדוניסטית או אחרת, שבה האהבה היא רק טפטוף דק בזרם בוצי של שאיפות ומטרות אנוכיות. בהלימות האהבה, היא מבוססת על הציפייה של כל אדם להפגין אהבה, להיות נחמד ולהבין את ההשלכות של מעשיו.
בעבודתו על אהבה, "אהבה אלטרואיסטית", סורוקין מקווה לעשות את הצעדים הראשונים לקראת גילוי אילו סוגי אנשים עשויים להפוך לקדושים או לשכנים טובים, ובסופו של דבר להניח את היסודות לייצור יותר אנשים שמתאימים לפרופיל זה לשיפור החברה. הוא עשה זאת על ידי לימוד חייהם של קדושים, שכנים ואנשים אחרים על בסיס מינם, מגדרם, גזעם ומעמדם הסוציו-אקונומי.
פוליטיקה
סורוקין היה מעורב פוליטית, חקר את לגיטימיות הכוח, את הדמוקרטיה הייצוגית של רוסיה, וכיצד השאלה הלאומית והמבנה הדמוקרטי שזורים זה בזה. הוא חזה תקופה של התחדשות לרוסיה לאחר נפילת הקומוניזם וכי, מתוך המשבר שזה כרוך בו, העולם יכול להגיע לאמץ אהבה אלטרואיסטית, נושא מפתח במחקריו המאוחרים.
סורוקין ייסד את המרכז לחקר אלטרואיזם יצירתי בהרווארד, שם פיתח מחקר כמותי ואיכותני באתיקה של אהבה וסולידריות חברתית. באמצעות בחינת מקרי בוחן של אהבה אלטרואיסטית בתרבויות ומסורות דתיות שונות, המרכז דגל בהתגברות על קונפליקט אנושי באמצעות טיפוח ממושמע של אהבה אלטרואיסטית.
מעורבות עם סוציולוגים אחרים
בעזרתו הכספית של אלי לילי, חבר של סורוקין שהיה יורש של חברת תרופות, הוא הצליח לבצע מחקר נוסף באלטרואיזם יצירתי. ממחקר זה הוא זכה לפופולריות רבה וזכה להערכה רבה מצד סוציולוגים אחרים והסוציולוגיה. הוא כונה "מייסד סוציולוגיית האלטרואיזם". לפיכך, הותר לו להקים את "מרכז המחקר של הרווארד לאלטרואיזם יצירתי" ב-1949 והיו לו שני מדריכים תחתיו, אלפרדו גוצקי וטלקוט פרסונס.
אף שסורוקין ופרסונס עבדו יחד כעמיתים, סורוקין ביקר בחריפות את יצירותיו של פרסונס בשל החזקת דעות מנוגדות. סורוקין לא אישר את דרכי הציוויליזציה של אמריקה והרגיש כאילו היא בדעיכה, מה שיצר מתח בין סורוקין לפרסונס (פרסונס היה סוציולוג אמריקאי בעוד סורוקין היה רוסי). הקרע ביניהם הועמד למבחן כאשר אוניברסיטת הרווארד וקהילת הסוציולוגיה האמריקאית העדיפו את דעותיו של פרסונס, ומשרתו האדמיניסטרטיבית של סורוקין בהרווארד נלקחה ממנו.
מחקרו של סורוקין התמקד גם בחברה כפרית, מה שהפך אותו לנגיש וניתן להפניה יותר על ידי שמרנים מוסריים אחרים. זה יזם את שיתוף הפעולה שלו עם קרל צימרמן, ויחד הם הרחיבו את הפרספקטיבה של סוציולוגיה כפרית-עירונית. הם האמינו שאורח החיים הכפרי הוקם מהמאפיינים הבאים: משפחה שמרנית ומסורתית, כלכלה המבוססת על עבודת כפיים או מעסק משפחתי וביתי והקשר שלהם אליו, בין אם סוציולוגית, דמוגרפית או כלכלית.
האגודה הסוציולוגית האמריקאית
פיטיריים א. סורוקין כיהן כנשיא ה-55 של האגודה הסוציולוגית האמריקאית. מעמדו הנשיאותי לא הגיע בקלות, שכן רבים מעמיתיו מצאו את בחירתו כמאוחרת מדי. סורוקין הפסיד ב-1952 בבחירות לפלוריאן זננייצקי, ולא קיבל את המועמדות השנייה המקובלת. בשנת 1963, לאחר השפעה מתלמידיו לשעבר וסוציולוגים בכירים אחרים, הוא הפך לסוציולוג הראשון שנבחר כנשיא בשיטת כתיבת השם (write-in) עם 65% מהקולות.
אחת מיצירותיו הפופולריות של סורוקין הייתה נאום הנשיאות שלו, שכותרתו "סוציולוגיה של אתמול, היום ומחר". בנאום זה דיבר סורוקין רבות על הטרנספורמציה של הסוציולוגיה מגילוי לחקירה. סוציולוגים רבים באותה תקופה החלו לעדן תאוריות ויצירות ישנות יותר, תוך הסתגלות לצמיחה בחברה. סורוקין עצמו פעל לאמת את השיטות של סוציולוגים קודמים, תוך מבט אל עתיד הסוציולוגיה ובאילו היבטים היא יכולה לצמוח ולהיות מושפעת. הוא הכיר בכך שהסוציולוגיה נתפסת כעת כמשמעותית וכ"ממלכת מציאות". כמה מהשפעות הסוציולוגיה שסורוקין בחן היו מערכות תרבותיות, מערכות חברתיות, ואנשים שיוצרים, מממשים ומחליפים.
השפעות מרכזיות על דמויות משפיעות
סורוקין השפיע על ההיסטוריון אלן קרלסון. הוא הסכים עם סורוקין ועם אי-אישורו לקומוניזם. קרלסון גם החשיב את עצמו כפרו-משפחתי והסכים עם דעותיו של סורוקין על האופן שבו הסביבה האידיאלית ביותר למשפחה היא מגורים בעיירות אינטימיות דמויות כפר.
סורוקין השפיע גם על סגן הנשיא ה-48, מייקל פנס, שציטט אותו תוך הגנה על החלטת הבית הכושלת שלו, התיקון להגנת הנישואין ב-2006, כאשר היו ויכוחים על נישואים חד-מיניים. פנס הצהיר, "נישואים חשובים לפי החוקרים. הסוציולוג מהרווארד פיטיריים סורוקין מצא שלאורך ההיסטוריה, הקריסה החברתית תמיד הובאה בעקבות בוא ההידרדרות של הנישואין והמשפחה".
בשנת 1942, ראשטון קולבורן ו-ו. א. ב. דו בויז שיבחו את סורוקין, ותיארו אותו כאחד ממדעני החברה הגדולים שלהם בני זמנם.
סורוקין כתב לנשיא ג'ון פ. קנדי ב-1961 כאשר ארצות הברית הייתה ברמת חיכוך שיא עם רוסיה. במכתבו, סורוקין הביע את עצמו כבעל ידע באינטראקציה עם מנהיגים קומוניסטים. הוא גם ניסה לקרוא לאי-מלחמה, שכן האמין שאף אחת מהבעיות הבסיסיות לא תיפתר עד ש"יחסים הדדיים יוחלפו ביחסים ידידותיים אמיתיים". הוא גם קורא לקנדי להתייחס לעבודתו הסוציולוגית "התכנסות הדדית של ארצות הברית וברית המועצות לסוג הסוציו-תרבותי המעורב" כדי לעזור להחלטתו על מלחמה ומה לעשות עם היחסים בין ארצות הברית לרוסיה.
חיים אישיים ומוות
סורוקין נשא לאישה את ד"ר הלן ברטינסקיה, איתה היו לו שני בנים, פיטר (1931—2015) וסרגיי (1933—2026). פיטר היה שותף להמצאת לייזר הצבע.
סורוקין סבל ממחלה קשה, ולאחר מאבק של שנתיים, הוא מת ב-10 בפברואר 1968, בגיל 79, בווינצ'סטר, מסצ'וסטס. טקס רוסי אורתודוקסי נערך בבית עבור המשפחה, ואחריו טקס אקלקטי בכנסיית הזיכרון של אוניברסיטת הרווארד.
אוניברסיטת ססקצ'ואן מחזיקה כיום במסמכיו של סורוקין בססקטון, קנדה, שם הם זמינים לציבור. במרץ 2009 הוקם מרכז המחקר סורוקין במתקני אוניברסיטת סיקטיבקר בסיקטיבקר, רפובליקת קומי, למטרת מחקר ופרסום חומרי ארכיון, בעיקר מהאוסף באוניברסיטת ססקצ'ואן. פרויקט המחקר הראשון, "התכתבות נבחרת של פיטיריים סורוקין: מדען מקומי בשירות האנושות" (ברוסית), נערך ויהיה בדפוס בסתיו 2009 ברוסיה.
יצירות מרכזיות
באנגלית או בתרגום לאנגלית דפי יומן רוסי (1924), ניו יורק, אי. פי. דאטון
- סוציולוגיה של המהפכה (1925), ניו יורק, ג'. ב. ליפינקוט
- ניידות חברתית (1927), ניו יורק, הארפר
- תאוריות סוציולוגיות עכשוויות (1928), ניו יורק: הארפר. מקוון בחינם
- עקרונות הסוציולוגיה הכפרית-עירונית (1929, עם קרל סי. צימרמן) ניו יורק: ה. הולט. הקדמה: "סיכום של ספר מקורות בסוציולוגיה כפרית", בשלושה כרכים, שהוכן בחסות משרד החקלאות של ארה"ב ואוניברסיטת מינסוטה, יפורסם ב-1930 או 1931"
- סוציולוגיה של המהפכה (1935) OCLC 84193425. הדפסה חוזרת, ה. פרטיג, 1967.
- דינמיקה חברתית ותרבותית (1937–1941), סינסינטי: חברת הספרים האמריקאית, 1937–1941. 4 כרכים.
- משבר העידן שלנו (1941), ניו יורק: דאטון, 1941 "מבוסס על ארבעה כרכים של הדינמיקה החברתית והתרבותית של המחבר."
- אדם וחברה באסון: השפעות המלחמה, המהפכה, הרעב, המגפה על הנפש האנושית, ההתנהגות, הארגון החברתי והחיים התרבותיים, אי. פי. דאטון ושות', בע"מ, 1942
- חברה, תרבות ואישיות: המבנה והדינמיקה שלהם, מערכת של סוציולוגיה כללית (1947), הוצאת הארפר ואחים, ניו יורק ולונדון. (723 עמודים דו-טוריים בתוספת אינדקס בן 11 עמודים תלת-טוריים ואינדקס שמות בן 7 עמודים תלת-טוריים)
- עם גייל, פיטר וטוינבי, ארנולד ג'. דפוס העבר: האם אנו יכולים לקבוע אותו? (בוסטון: ביקון, 1949)
- פילוסופיות חברתיות של עידן משבר (1950)
- אהבה אלטרואיסטית: מחקר על "שכנים טובים" אמריקאים וקדושים נוצרים (1950)
- דפי יומן רוסי, ושלושים שנה אחרי (1950), בוסטון: הוצאת ביקון. OCLC 1476438
- הדרכים וכוחה של האהבה: סוגים, גורמים וטכניקות של טרנספורמציה מוסרית. פילדלפיה: הוצאת קרן טמפלטון (יצירה מקורית פורסמה ב-1954). 2002. ISBN 978-1-890151-86-7. (עם מבוא מאת סטיבן ג'. פוסט במהדורת 2002) (552 עמודים)
- אופנות ושטויות בסוציולוגיה מודרנית ומדעים קשורים (1956), שיקגו: ה. רגנרי ושות'. OCoLC 609427839. הודפס מחדש על ידי קבוצת ההוצאה גרינווד, 1976, ISBN 978-0-8371-8733-4.
- המהפכה המינית האמריקאית (1956), בוסטון: הוצאת פורטר סרג'נט
- דינמיקה חברתית ותרבותית: מחקר של שינוי במערכות עיקריות של אמנות, אמת, אתיקה, חוק ויחסים חברתיים (מהדורת 1957 (הודפס מחדש 1970)). בוסטון: ספרי אופקים מרחיבים, הוצאת פורטר סרג'נט. 1957. ISBN 978-0-87558-029-6.
- (עם לונדן, ו. א.), כוח ומוסר: מי ישמור על השומרים? (1959), בוסטון, מסצ'וסטס: הוצאת פורטר סרג'נט.
- מסע ארוך: האוטוביוגרפיה של פיטיריים א. סורוקין (1963) הוצאת מכללה ואוניברסיטה, LC 426641.
- ניידות חברתית ותרבותית (מהדורת 1959). בוסטון: פרי פרס. 1959. ISBN 9780029302804.
- סוציולוגיה של אתמול, היום ומחר (1963)
- תאוריות סוציולוגיות של היום. ניו יורק: הארפר ורו, מוציאים לאור, בע"מ. 1966. ISBN 0405121210.
- רעב כגורם בענייני אנוש (1975), הוצאות אוניברסיטת פלורידה.