Averroes - Ibn Rushd

Deux vérités ne peuvent se contredire l'une l'autre.

Ibn Rushd était un polymathе et juriste andalou musulman qui a écrit sur de nombreux sujets, notamment la philosophie, la théologie, la médecine, l'astronomie, la physique, la psychologie, les mathématiques, la jurisprudence islamique et le droit, et la linguistique. Auteur de plus de 100 livres et traités, ses œuvres philosophiques comprennent de nombreux commentaires sur Aristote, pour lesquels il était connu en Occident sous le nom de « Le Commentateur » et « Père du rationalisme ». Ibn Rushd a également servi en tant que juge en chef et médecin à la cour du Califat Almohade.

Il est né à Córdoba en 1126 dans une famille de juges éminents — son grand-père était le juge en chef de la ville. En 1169, il a été présenté au calife Abu Yaqub Yusuf, qui a été impressionné par ses connaissances, est devenu son mécène et a commandé de nombreux commentaires d'Averroes. Averroes a ensuite servi plusieurs mandats en tant que juge à Séville et Córdoba. En 1182, il a été nommé médecin à la cour et juge en chef de Córdoba. Après la mort d'Abu Yusuf en 1184, il est resté en faveur royale jusqu'à ce qu'il tombe en disgrâce en 1195. Il a été visé par diverses accusations — probablement pour des raisons politiques — et a été exilé à proximité à Lucena. Il a retrouvé la faveur royale peu avant sa mort le 11 décembre 1198.

Averroes était un partisan convaincu de l'aristotélisme ; il a tenté de restaurer ce qu'il considérait comme les enseignements originaux d'Aristote et s'est opposé aux tendances néoplatoniciennes des penseurs musulmans antérieurs, tels qu'Al-Farabi et Avicenne. Il a également défendu la poursuite de la philosophie contre les critiques des théologiens Ash'arites comme Al-Ghazali. Averroes a soutenu que la philosophie était permissible en Islam et même obligatoire parmi certaines élites. Il a également soutenu que le texte scripturaire devrait être interprété allégoriquement s'il semblait contredire les conclusions atteintes par la raison et la philosophie. En jurisprudence islamique, il a écrit le Bidāyat al-Mujtahid sur les différences entre les écoles de droit islamique et les principes qui ont causé leurs différences. En médecine, il a proposé une nouvelle théorie de l'accident vasculaire cérébral, a décrit les signes et symptômes de la maladie de Parkinson pour la première fois, et pourrait avoir été le premier à identifier la rétine comme la partie de l'œil responsable de la perception de la lumière. Son livre médical Al-Kulliyat fi al-Tibb, traduit en latin et connu sous le nom de Colliget, est devenu un manuel en Europe pendant des siècles.

Son héritage dans le monde islamique était modeste pour des raisons géographiques et intellectuelles. En Occident, Averroes était connu pour ses commentaires détaillés sur Aristote, dont beaucoup ont été traduits en latin et en hébreu. Les traductions de son œuvre ont réveillé l'intérêt des Européens occidentaux pour Aristote et les penseurs grecs, un domaine d'étude qui avait été largement abandonné après la chute de l'Empire romain. Ses pensées ont généré des controverses dans la Chrétienté latine et ont déclenché un mouvement philosophique appelé averroïsme basé sur ses écrits. Sa thèse de l'unité de l'intellect, proposant que tous les humains partagent le même intellect, est devenue l'une des doctrines averroïstes les plus connues et les plus controversées en Occident. Ses œuvres ont été condamnées par l'Église catholique en 1270 et 1277. Bien qu'affaibli par les condamnations et les critiques soutenues de Thomas d'Aquin, l'averroïsme latin a continué à attirer des adeptes jusqu'au seizième siècle.

Nom

Le nom arabe complet translittéré d'Ibn Rushd est « Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd ». Parfois, le surnom al-Hafid « Le Petit-fils » est ajouté à son nom, pour le distinguer de son grand-père du même nom, un juge et juriste célèbre. « Averroes » est la forme latine médiévale de « Ibn Rushd » ; elle a été dérivée de la prononciation espagnole du nom arabe original, dans laquelle « Ibn » devient « Aben » ou « Aven ». D'autres formes du nom dans les langues européennes incluent « Ibin-Ros-din », « Filius Rosadis », « Ibn-Rusid », « Ben-Raxid », « Ibn-Ruschod », « Den-Resched », « Aben-Rassad », « Aben-Rasd », « Aben-Rust », « Avenrosdy », « Avenryz », « Adveroys », « Benroist », « Avenroyth » et « Averroysta »

Biographie

Enfance et éducation

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd est né le 14 avril 1126 520 de l'Hégire à Córdoba. Sa famille était bien connue dans la ville pour son service public, en particulier dans les domaines juridique et religieux. Son grand-père Abu al-Walid Muhammad d. 1126 était le juge en chef qadi de Córdoba et l'imam de la Grande Mosquée de Córdoba sous les Almoravides. Son père Abu al-Qasim Ahmad n'était pas aussi célèbre que son grand-père, mais était aussi juge en chef jusqu'à ce que les Almoravides soient remplacés par les Almohades en 1146.

Selon ses biographes traditionnels, l'éducation d'Averroes était « excellente », commençant par des études dans les traditions du hadith du Prophète Muhammad, la jurisprudence fiqh, la médecine et la théologie. Il a étudié la jurisprudence malikite sous al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq et le hadith avec Ibn Bashkuwal, un étudiant de son grand-père. Son père lui a également enseigné la jurisprudence, y compris le Muwatta, le chef-d'œuvre de l'Imam Malik, qu'Averroes a mémorisé. Il a étudié la médecine sous Abu Jafar Jarim al-Tajail, qui lui a probablement aussi enseigné la philosophie. Il connaissait également les œuvres du philosophe Ibn Bajjah également connu sous le nom d'Avempace, et aurait pu le connaître personnellement ou en être l'élève. Il a participé à une réunion régulière de philosophes, médecins et poètes à Séville à laquelle ont assisté les philosophes Ibn Tufayl et Ibn Zuhr ainsi que le futur calife Abu Yusuf Yaqub. Il a également étudié la théologie kalam de l'école Ash'arite, qu'il a critiquée plus tard dans sa vie. Son biographe du 13ème siècle Ibn al-Abbar a dit qu'il s'intéressait davantage à l'étude du droit et de ses principes usul qu'à celle du hadith et qu'il était particulièrement compétent dans le domaine des différends khilaf et des controverses en jurisprudence islamique. Ibn al-Abbar a également mentionné ses intérêts dans « les sciences des anciens », probablement en référence à la philosophie et aux sciences grecques.

Carrière

Vers 1153, Averroes était à Marrakech, au Maroc, la capitale du Califat Almohade, pour effectuer des observations astronomiques et soutenir le projet Almohade de construction de nouveaux collèges. Il espérait trouver les lois physiques des mouvements astronomiques au lieu de seulement les lois mathématiques connues à l'époque, mais cette recherche a échoué. Au cours de son séjour à Marrakech, il a probablement rencontré Ibn Tufayl, un philosophe renommé et auteur de Hayy ibn Yaqdhan qui était également médecin à la cour à Marrakech. Averroes et Ibn Tufayl sont devenus amis malgré les différences dans leurs philosophies.

En 1169, Ibn Tufayl a présenté Averroes au calife Almohade Abu Yaqub Yusuf. Dans un compte célèbre rapporté par l'historien Abdelwahid al-Marrakushi, le calife a demandé à Averroes si les cieux existaient depuis l'éternité ou avaient un commencement. Sachant que cette question était controversée et craignant qu'une mauvaise réponse ne le mette en danger, Averroes n'a pas répondu. Le calife a ensuite élaboré les points de vue de Platon, d'Aristote et des philosophes musulmans sur le sujet et en a discuté avec Ibn Tufayl. Cette démonstration de connaissance a mis Averroes à l'aise ; Averroes a ensuite expliqué ses propres points de vue sur le sujet, ce qui a impressionné le calife. Averroes a été de même impressionné par Abu Yaqub et a dit plus tard que le calife avait « une abondance de savoir que je ne soupçonnais pas ».

Après leur présentation, Averroes est resté en faveur auprès d'Abu Yaqub jusqu'à la mort du calife en 1184. Quand le calife s'est plaint à Ibn Tufayl de la difficulté de comprendre l'œuvre d'Aristote, Ibn Tufayl a recommandé au calife qu'Averroes travaille à l'expliquer. C'était le début des commentaires massifs d'Averroes sur Aristote ; ses premiers travaux sur le sujet ont été écrits en 1169.

La même année, Averroes a été nommé qadi juge à Séville. En 1171, il est devenu qadi dans sa ville natale de Córdoba. En tant que qadi, il devait décider des cas et émettre des fatwas opinions juridiques basées sur la loi islamique charia. Le rythme de son écriture a augmenté pendant cette période malgré d'autres obligations et ses voyages au sein de l'empire Almohade. Il a également profité de ses voyages pour mener des recherches astronomiques. Beaucoup de ses œuvres produites entre 1169 et 1179 ont été datées à Séville plutôt qu'à Córdoba. En 1179, il a de nouveau été nommé qadi à Séville. En 1182, il a succédé à son ami Ibn Tufayl en tant que médecin à la cour et plus tard la même année, il a été nommé juge en chef qadi de Córdoba, un bureau prestigieux qui avait autrefois été occupé par son grand-père.

En 1184, le calife Abu Yaqub est décédé et a été remplacé par Abu Yusuf Yaqub. Initialement, Averroes est resté en faveur royale, mais en 1195, sa fortune s'est inversée. Diverses accusations ont été portées contre lui et il a été jugé par un tribunal à Córdoba. Le tribunal a condamné ses enseignements, a ordonné la destruction de ses œuvres et a banni Averroes à proximité à Lucena. Les raisons des premiers biographes de cette perte de faveur incluent une possible insulte au calife dans ses écrits, mais les savants modernes l'attribuent à des raisons politiques. L'Encyclopédie de l'Islam a déclaré que le calife s'est éloigné d'Averroes pour gagner le soutien des ulémas plus orthodoxes, qui s'opposaient à Averroes et dont le soutien al-Mansur avait besoin pour sa guerre contre les royaumes chrétiens. L'historien de la philosophie islamique Majid Fakhry a également écrit que la pression du public provenant des juristes malikites traditionnels qui s'opposaient à Averroes a joué un rôle.

Après quelques années, Averroes est retourné à la cour à Marrakech et a de nouveau été en faveur du calife. Il est décédé peu après, le 11 décembre 1198 9 Safar 595 du calendrier islamique. Il a d'abord été enterré en Afrique du Nord, mais son corps a été transféré à Córdoba pour des funérailles supplémentaires, auxquelles le futur mystique soufi et philosophe Ibn Arabi 1165–1240 a assisté.

Œuvres

Averroes était un écrivain prolifique et ses œuvres, selon Fakhry, « couvrait une plus grande variété de sujets » que celles de tout ses prédécesseurs en Orient, y compris la philosophie, la médecine, la jurisprudence ou la théorie du droit, et la linguistique. La plupart de ses écrits étaient des commentaires ou des paraphrases des œuvres d'Aristote qui — surtout les plus longs — contiennent souvent ses pensées originales. Selon l'auteur français Ernest Renan, Averroes a écrit au moins 67 œuvres originales, y compris 28 œuvres de philosophie, 20 de médecine, 8 de droit, 5 de théologie et 4 de grammaire, en plus de ses commentaires sur la plupart des œuvres d'Aristote et son commentaire sur la République de Platon. Beaucoup d'œuvres d'Averroes en arabe n'ont pas survécu, mais leurs traductions en hébreu ou en latin l'ont fait. Par exemple, parmi ses longs commentaires sur Aristote, seulement « une infime poignée de manuscrits arabes subsiste ».

Commentaires sur Aristote

Averroes a écrit des commentaires sur presque toutes les œuvres survivantes d'Aristote. La seule exception est la Politique, à laquelle il n'avait pas accès, alors il a écrit des commentaires sur la République de Platon. Il a classé ses commentaires en trois catégories que les savants modernes ont nommées courts, moyens et longs commentaires. La plupart des courts commentaires jami ont été écrits au début de sa carrière et contiennent des résumés de doctrines aristotéliciennes. Les commentaires moyens talkhis contiennent des paraphrases qui clarifient et simplifient le texte original d'Aristote. Les commentaires moyens ont probablement été écrits en réponse aux plaintes de son patron calife Abu Yaqub Yusuf sur la difficulté de comprendre les textes originaux d'Aristote et pour aider d'autres personnes dans une position similaire. Les longs commentaires tafsir ou sharh, ou les commentaires ligne par ligne, incluent le texte complet des œuvres originales avec une analyse détaillée de chaque ligne. Les longs commentaires sont très détaillés et contiennent un degré élevé de pensée originale, et il était peu probable qu'ils soient destinés à un public général. Seulement cinq des œuvres d'Aristote avaient les trois types de commentaires : la Physique, la Métaphysique, De l'Âme, Du Ciel et les Seconds Analytiques.

Travaux philosophiques autonomes

Averroes a également écrit des traités philosophiques autonomes, y compris De l'Intellect, Du Syllogisme, De la Conjonction avec l'Intellect Actif, Du Temps, De la Sphère Céleste et Du Mouvement de la Sphère. Il a également écrit plusieurs polémiques : Essai sur l'Approche d'al-Farabi à la Logique, comparée à celle d'Aristote, Questions Métaphysiques traitées dans le Livre de la Guérison d'Ibn Sina, et Réfutation de la Classification des Entités Existantes d'Ibn Sina.

Théologie islamique

Les sources érudites, y compris Fakhry et l'Encyclopédie de l'Islam, ont nommé trois œuvres comme les écrits clés d'Averroes dans ce domaine. Fasl al-Maqal « Le Traité Décisif » est un traité de 1178 qui argue de la compatibilité de l'Islam et de la philosophie. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah « Exposition des Méthodes de Preuve », écrit en 1179, critique les théologies des Ash'arites, et expose l'argument d'Averroes pour prouver l'existence de Dieu, ainsi que ses pensées sur les attributs et les actions de Dieu. Le Tahafut al-Tahafut de 1180 « L'Incohérence de l'Incohérence » est une réfutation de la critique fondamentale de la philosophie par al-Ghazali d. 1111 « L'Incohérence des Philosophes ». Il combine des idées dans ses commentaires et ses œuvres autonomes, et les utilise pour répondre à al-Ghazali. L'œuvre critique également Avicenne et ses tendances néoplatoniciennes, s'accordant parfois avec la critique d'al-Ghazali contre lui.

Médecine

Averroes, qui a servi en tant que médecin royal à la cour Almohade, a écrit un certain nombre de traités médicaux. Le plus célèbre était al-Kulliyat fi al-Tibb « Les Principes Généraux de la Médecine », latinisé en Occident