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Augustine of Hippo, également connu sous le nom de Saint Augustine, était un théologien, philosophe et évêque de Hippo Regius en Numidia, en Afrique du Nord romaine. Ses écrits ont influencé le développement de la philosophie occidentale et du christianisme occidental, et il est considéré comme l'un des plus importants Pères de l'Église de l'Église latine à l'époque patristique. Ses nombreux ouvrages importants incluent The City of God, On Christian Doctrine et Confessions.
Selon son contemporain Jerome, Augustine « a rétabli la Foi ancienne ». Dans sa jeunesse, il a été attiré par la principale religion persane, le manichéisme, et plus tard par le néoplatonisme. Après sa conversion au christianisme et son baptême en 386, Augustine a développé sa propre approche de la philosophie et de la théologie, accommodant une variété de méthodes et de perspectives. Croyant que la grâce du Christ était indispensable à la liberté humaine, il a aidé à formuler la doctrine du péché originel et a apporté des contributions significatives au développement de la théorie de la guerre juste. Quand l'Empire romain d'Occident a commencé à se désintégrer, Augustine a imaginé l'Église comme une Cité de Dieu spirituelle, distincte de la Cité terrestre matérielle. Ses pensées ont profondément influencé la vision médiévale du monde. Le segment de l'Église qui adhérait au concept de la Trinité tel que défini par le Concile de Nicée et le Concile de Constantinople s'identifiait étroitement à On the Trinity d'Augustine.
Augustine est reconnu comme un saint dans l'Église catholique, l'Église orthodoxe orientale et la Communion anglicane. Il est également un éminent Docteur de l'Église catholique et le patron des Augustiniens. Son mémorial est célébré le 28 août, jour de sa mort. Augustine est le saint patron des brasseurs, des imprimeurs, des théologiens et d'un certain nombre de villes et de diocèses. De nombreux protestants, en particulier les calvinistes et les luthériens, le considèrent comme l'un des pères théologiques de la Réforme protestante en raison de ses enseignements sur le salut et la grâce divine. Les réformateurs protestants en général, et Martin Luther en particulier, tenaient Augustine en haute estime parmi les premiers Pères de l'Église. Luther a été, de 1505 à 1521, membre de l'Ordre des Ermites Augustiniens.
En Orient, ses enseignements sont plus contestés et ont été notamment attaqués par John Romanides. Mais d'autres théologiens et figures de l'Église orthodoxe orientale ont montré une approbation significative de ses écrits, notamment Georges Florovsky. La doctrine la plus controversée associée à lui, le filioque, a été rejetée par l'Église orthodoxe. Les autres enseignements contestés incluent ses vues sur le péché originel, la doctrine de la grâce et la prédestination. Néanmoins, bien que considéré comme étant trompé sur certains points, il est toujours considéré comme un saint et a influencé certains Pères de l'Église orientale, notamment Gregory Palamas. Dans l'Église orthodoxe, sa fête est célébrée le 15 juin. L'historien Diarmaid MacCulloch a écrit : « L'impact d'Augustine sur la pensée chrétienne occidentale ne peut guère être exagéré ; seul son cher exemple Paul of Tarsus a été plus influent, et les Occidentaux ont généralement vu Paul à travers les yeux d'Augustine. »
Vie
Contexte
Augustine of Hippo est connu par diverses dénominations à travers les nombreuses dénominations du monde chrétien, notamment Blessed Augustine et le Doctor of Grace Latin: Doctor gratiae.
Hippo Regius, où Augustine était évêque, se trouvait dans l'Annaba actuelle, en Algérie.
Enfance et éducation
Augustine est né en 354 dans le municipium de Thagaste, maintenant Souk Ahras, Algérie dans la province romaine de Numidia. Sa mère, Monica ou Monnica, était une chrétienne dévote ; son père Patricius était un païen qui s'est converti au christianisme sur son lit de mort. Il avait un frère nommé Navigius et une sœur dont le nom est perdu mais qu'on se souvient conventionnellement comme Perpetua.
Les savants s'accordent généralement à dire qu'Augustine et sa famille étaient des Berbères, un groupe ethnique autochtone d'Afrique du Nord, mais fortement romanisés, parlant uniquement le latin à la maison comme une question de fierté et de dignité. Dans ses écrits, Augustine laisse quelques informations sur la conscience de son héritage africain. Par exemple, il se réfère à Apuleius comme « le plus notoire d'entre nous Africains », à Ponticianus comme « un homme de notre pays, en tant qu'Africain », et à Faustus of Mileve comme « un Gentleman africain ». Il est important de noter qu'à l'époque d'Augustine, « Afrique » était un terme romain pour les territoires entourant Carthage. Cela ne se référait pas à l'Afrique subsaharienne ou au continent dans son ensemble.
Le nom de famille d'Augustine, Aurelius, suggère que les ancêtres de son père étaient des affranchis de la gens Aurelia qui ont reçu la pleine citoyenneté romaine par l'Édit de Caracalla en 212. La famille d'Augustine était romaine, d'un point de vue juridique, depuis au moins un siècle quand il est né. On suppose que sa mère, Monica, était d'origine berbère, sur la base de son nom, mais comme sa famille était honestiores, une classe supérieure de citoyens connus sous le nom d'hommes honorables, la première langue d'Augustine était probablement le latin.
À l'âge de 11 ans, Augustine a été envoyé à l'école à Madaurus, maintenant M'Daourouch, une petite ville numidienne à environ 19 miles 31 km au sud de Thagaste. Là, il s'est familiarisé avec la littérature latine, ainsi qu'avec les croyances et pratiques païennes. Son premier aperçu de la nature du péché s'est produit quand lui et un certain nombre d'amis ont volé des fruits qu'ils ne voulaient pas d'un jardin voisin. Il raconte cette histoire dans son autobiographie, The Confessions. Il se souvient qu'il a volé le fruit, non pas parce qu'il avait faim, mais parce que « ce n'était pas permis ». Sa très nature, dit-il, était défectueuse. « C'était fétide, et je l'aimais. J'aimais ma propre erreur—non celle pour laquelle j'ai erré, mais l'erreur elle-même. » De cet incident, il a conclu que la personne humaine est naturellement inclinée au péché et a besoin de la grâce du Christ.
À l'âge de 17 ans, grâce à la générosité de son concitoyen Romanianus, Augustine s'est rendu à Carthage pour continuer ses études en rhétorique, bien que cela dépasse les moyens financiers de sa famille. Malgré les bons avertissements de sa mère, en tant que jeune homme Augustine a vécu un mode de vie hédoniste pendant un certain temps, s'associant à de jeunes hommes qui se vantaient de leurs exploits sexuels. Le besoin de gagner leur acceptation a forcé les garçons inexpérimentés comme Augustine à chercher ou à inventer des histoires d'expériences sexuelles.
C'est tandis qu'il était étudiant à Carthage qu'il a lu le dialogue de Cicero Hortensius, maintenant perdu, qu'il a décrit comme laissant une impression durable, enflammant dans son cœur l'amour de la sagesse et une grande soif de vérité. Cela a commencé son intérêt pour la philosophie. Bien qu'élevé dans le catholicisme, Augustine est devenu manichéen, ce qui contraria beaucoup sa mère.
Vers l'âge de 17 ans, Augustine a commencé une relation avec une jeune femme à Carthage. Bien que sa mère voulait qu'il épouse une personne de sa classe, la femme est restée sa maîtresse pendant plus de quinze ans et a donné naissance à son fils Adeodatus 372–388, ce qui signifie « Don de Dieu », qui était considéré comme extrêmement intelligent par ses contemporains. En 385, Augustine a mis fin à sa relation avec sa maîtresse afin de se préparer à épouser une héritière de dix ans. Il a dû attendre deux ans parce que l'âge légal du mariage pour les femmes était douze ans. Au moment où il a pu l'épouser, il avait cependant décidé de devenir prêtre catholique et le mariage n'a pas eu lieu.
Augustine était dès le départ un étudiant brillant, avec une curiosité intellectuelle avide, mais il n'a jamais maîtrisé le grec – il nous dit que son premier professeur de grec était un homme brutal qui battait constamment ses étudiants, et Augustine s'est rebellé et a refusé d'étudier. Au moment où il a réalisé qu'il avait besoin de connaître le grec, il était trop tard ; et bien qu'il ait acquis une connaissance du langage, il n'a jamais été éloquent avec. Cependant, sa maîtrise du latin était une autre affaire. Il est devenu un expert à la fois dans l'utilisation éloquente de la langue et dans l'utilisation d'arguments astucieux pour étayer ses arguments.
Déménagement à Carthage, Rome, Milan
Augustine a enseigné la grammaire à Thagaste pendant 373 et 374. L'année suivante, il s'est déplacé à Carthage pour diriger une école de rhétorique et y est resté les neuf années suivantes. Troublé par les étudiants indisciplinés à Carthage, il s'est déplacé pour établir une école à Rome, où il croyait que les meilleurs et les plus brillants rhétoriciens pratiquaient, en 383. Cependant, Augustine a été déçu par la réception apathique. C'était la coutume pour les étudiants de payer leurs frais au professeur le dernier jour du trimestre, et de nombreux étudiants assistaient fidèlement tout le trimestre, puis ne payaient pas.
Des amis manichéens l'ont présenté au préfet de la Ville de Rome, Symmachus, qui avait été interrogé par la cour impériale à Milan pour fournir un professeur de rhétorique. Augustine a remporté le poste et s'est rendu vers le nord pour prendre sa position à Milan à la fin de 384. À trente ans, il avait remporté le poste académique le plus visible du monde latin à une époque où de tels postes donnaient un accès facile aux carrières politiques.
Bien qu'Augustine ait passé dix ans comme manichéen, il n'a jamais été un initié ou « élu », mais un « auditeur », le niveau le plus bas de la hiérarchie de cette religion. Alors qu'il était encore à Carthage, une rencontre décevante avec l'évêque manichéen, Faustus of Mileve, un exposant clé de la théologie manichéenne, a commencé le scepticisme d'Augustine envers le manichéisme. À Rome, il aurait renoncé au manichéisme, embrassant le scepticisme du mouvement de la Nouvelle Académie. En raison de son éducation, Augustine avait une grande virtuosité rhétorique et était très connaisseur des philosophies derrière de nombreuses religions. À Milan, la religiosité de sa mère, les propres études d'Augustine en néoplatonisme, et son ami Simplicianus l'ont tous poussé vers le catholicisme. Non par coïncidence, cela s'est produit peu de temps après que l'empereur romain Theodosius I ait émis un décret de mort pour tous les moines manichéens en 382 et peu avant qu'il ne déclare le christianisme comme la seule religion légitime pour l'Empire romain en 391. Initialement, Augustine n'a pas été fortement influencé par le christianisme et ses idéologies, mais après être entré en contact avec Ambrose of Milan, Augustine s'est réévalué et a été à jamais changé.
Augustine est arrivé à Milan et a visité Ambrose, ayant entendu parler de sa réputation en tant qu'orateur. Comme Augustine, Ambrose était un maître de la rhétorique, mais plus âgé et plus expérimenté. Bientôt, leur relation s'est développée, comme l'a écrit Augustine, « Et j'ai commencé à l'aimer, bien sûr, pas d'abord comme un enseignant de la vérité, car j'avais entièrement désespéré de la trouver dans ta Église—mais comme un homme amical. » Finalement, Augustine dit qu'il a été spirituellement conduit au catholicisme. Augustine a été très influencé par Ambrose, même plus que par sa propre mère et d'autres qu'il admirait. Dans ses Confessions, Augustine déclare, « Cet homme de Dieu m'a reçu comme un père le ferait, et a accueilli ma venue comme un bon évêque devrait le faire. » Ambrose a adopté Augustine comme fils spirituel après la mort du père d'Augustine.
La mère d'Augustine l'avait suivi à Milan et avait arrangé un mariage respectable pour lui. Bien qu'Augustine ait acquiescé, il a dû renvoyer sa concubine et s'est attristé d'avoir abandonné sa maîtresse. Il a écrit, « Ma maîtresse arrachée de mon côté comme un obstacle à mon mariage, mon cœur, qui s'attachait à elle, a été torturé, blessé et saignant. » Augustine a avoué qu'il n'avait pas été un amant du mariage autant qu'un esclave de la luxure, il s'était donc procuré une autre concubine puisqu'il devait attendre deux ans jusqu'à ce que sa fiancée atteigne l'âge adulte. Cependant, sa blessure émotionnelle n'a pas guéri. C'était pendant cette période qu'il a prononcé sa fameuse prière insincère, « Donne-moi la chasteté et la continence, mais pas encore. »
Il y a des preuves qu'Augustine aurait pu considérer cette relation antérieure comme équivalente au mariage. Dans ses Confessions, il a admis que l'expérience a finalement produit une sensibilité réduite à la douleur. Augustine a finalement rompu ses fiançailles avec sa fiancée de onze ans, mais n'a jamais renouvelé sa relation avec l'une de ses concubines. Alypius of Thagaste a éloigné Augustine du mariage, disant qu'ils ne pouvaient pas vivre une vie ensemble dans l'amour de la sagesse s'il se mariait. Augustine a regardé en arrière des années plus tard sur la vie à Cassiciacum, une villa en dehors de Milan où il s'était réuni avec ses disciples, et l'a décrite comme Christianae vitae otium – le loisir de la vie chrétienne.
Conversion au christianisme et sacerdoce
À la fin du mois d'août 386, à l'âge de 31 ans, ayant entendu parler de la première lecture par Ponticianus et ses amis de la vie d'Anthony of the Desert, Augustine s'est convertis au christianisme. Comme Augustine l'a raconté plus tard, sa conversion a été provoquée par l'écoute d'une voix d'enfant disant « prends et lis » Latin: tolle, lege. Recourant à la Sortes Sanctorum, il a ouvert un livre des écrits de St. Paul codex apostoli, 8.12.29 au hasard et a lu Romains 13: 13–14: Non dans les débauchés et l'ivresse, non dans les débauches et la luxure, non dans la querelle et l'envie, mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ, et ne vous souciez pas de la chair pour accomplir ses convoitises.
Il a écrit plus tard un récit de sa conversion dans ses Confessions Latin: Confessiones, qui est depuis devenu un classique de la théologie chrétienne et un texte clé dans l'histoire de l'autobiographie. Cette œuvre est un débordement de reconnaissance et de pénitence. Bien qu'elle soit écrite comme un récit de sa vie, les Confessions parlent également de la nature du temps, de la causalité, du libre arbitre et d'autres important
