John Philoponus

John Philoponus, también conocido como John el Gramático o John de Alexandria, fue un filólogo Alejandrino Bizantino, comentarista Aristotélico y teólogo cristiano, autor de un considerable número de tratados filosóficos y obras teológicas. Un escritor riguroso, a veces polémico y un pensador original que fue controvertido en su propia época, John Philoponus se apartó de la tradición Aristotélica-Neoplatónica, cuestionando la metodología y eventualmente conduciendo al empirismo en las ciencias naturales. Fue uno de los primeros en proponer una "teoría del ímpetus" similar al concepto moderno de inercia sobre la dinámica Aristotélica.

Más tarde en su vida Philoponus se dedicó a la apologética cristiana, argumentando en contra de la eternidad del mundo, una teoría que formó la base de los ataques paganos a la doctrina cristiana de la Creación. También escribió sobre Cristología y fue condenado póstumamente como hereje por la Iglesia Imperial en 680–81 debido a lo que se percibía como una interpretación tritheísta de la Trinidad.

Su sobrenombre ὁ Φιλόπονος se traduce como "amante del trabajo", es decir, "diligente," refiriéndose a una cofradía miafisita en Alexandria, los philoponoi, que fueron activos en el debate contra filósofos paganos, es decir, Neoplatónicos.

Su condenación póstuma limitó la propagación de sus escritos, pero copias de su obra circularon en versiones griegas o latinas en la Europa medieval, influyendo en Bonaventure y Buridan. Su obra también fue recibida en la tradición erudita árabe, donde es conocido como Yaḥyā al-Naḥwī es decir, "John el Gramático". Su crítica de Aristotle en el comentario de Physics fue una influencia importante en Giovanni Pico della Mirandola y Galileo Galilei, quien citó a Philoponus sustancialmente en sus obras.

Vida

Aunque es posible que Philoponus proviniera de una familia cristiana, nada se sabe de su vida temprana. Philoponus estudió en la escuela de Alexandria y comenzó a publicar alrededor de 510. Fue alumno y a veces amanuense del filósofo Neoplatónico Ammonius Hermiae, quien había estudiado en Atenas bajo Proclus.

Los primeros escritos de Philoponus se basan en conferencias dadas por Ammonius, pero gradualmente estableció su propio pensamiento independiente en sus comentarios y críticas del Alma de Aristotle y Physics. En este último trabajo Philoponus se convirtió en uno de los primeros pensadores en rechazar la dinámica de Aristotle y proponer la "teoría del ímpetus": es decir, un objeto se mueve y continúa moviéndose debido a una energía impartida en él por el motor y cesa el movimiento cuando esa energía se agota. Esta teoría perspicaz fue el primer paso hacia el concepto de inercia en la física moderna, aunque la teoría de Philoponus fue en gran medida ignorada en el momento porque fue demasiado radical en su rechazo de Aristotle.

Philoponus es el único escritor de la antigüedad que ha presentado formalmente un concepto así. Como el descubrimiento del principio de inercia es el logro distintivo de la ciencia moderna tal como emerge en los siglos XVI a XVII, Pierre Duhem argumenta que su invención pondría a Philoponus entre los "grandes genios de la Antigüedad" y los "principales precursores de la ciencia moderna", aunque sostiene que es más probable que Philoponus haya recibido la idea de una escuela Alejandrina anterior y de otro modo no registrada de mecánica.

En 529 Philoponus escribió su crítica Sobre la Eternidad del Mundo Contra Proclus en la cual derrota sistemáticamente cada argumento presentado para la eternidad del mundo, una teoría que formó la base del ataque pagano a la doctrina cristiana de la Creación. La batalla intelectual contra el eternismo se convirtió en una de las principales preocupaciones de Philoponus y dominó varias de sus publicaciones, algunas ahora perdidas, durante la siguiente década.

Introdujo un nuevo período del pensamiento científico basado fuertemente en tres premisas: 1 El universo es un producto de un único Dios, 2 los cielos y la tierra tienen las mismas propiedades físicas, 3 y las estrellas no son divinas. Con estos principios Philoponus fue contra su rival, Simplicius de Cilicia, cuestionando la visión de Aristotle de la dinámica y cosmología. Argumentó que el movimiento puede ocurrir en un vacío y que la velocidad de un objeto que cae no se basa en su peso. También sostenía que Dios creó toda la materia con sus propiedades físicas y con leyes naturales que permitirían a la materia progresar de un estado de caos a un estado organizado formando el universo presente. Lo que queda de sus escritos indica que utilizaba los mismos métodos didácticos de razonamiento que usa la ciencia moderna y que realizaba experimentos genuinos.

El estilo de sus comentarios y sus conclusiones hicieron que Philoponus fuera impopular con sus colegas y compañeros filósofos, y parece haber cesado su estudio de filosofía alrededor de 530, dedicándose a la teología en su lugar. Alrededor de 550 escribió una obra teológica Sobre la Creación del Mundo como un comentario sobre la historia de la creación de la Biblia, utilizando los conocimientos de filósofos griegos y Basil el Grande. En esta obra transfiere su teoría del ímpetus al movimiento de los planetas, mientras que Aristotle había propuesto explicaciones diferentes para el movimiento de los cuerpos celestiales y para los proyectiles terrestres. Por lo tanto, la obra teológica de Philoponus es reconocida en la historia de la ciencia como el primer intento de una teoría unificada de la dinámica. Otra de sus principales preocupaciones teológicas fue argumentar que todos los objetos materiales fueron traídos a la existencia por Dios Árbitro, 52A–B.

Alrededor de 553 Philoponus hizo algunas contribuciones teológicas al Concilio de Constantinople respecto a la Cristología. Su doctrina sobre la dualidad de Cristo, según la cual en Cristo permanecen dos sustancias unidas, unidas pero divididas, es análoga a la unión del alma y el cuerpo en los seres humanos y coincide con la escuela de pensamiento miafisita. También produjo escritos sobre la Trinidad alrededor de esta época. Árbitro, el "opus magnum" Cristológico de John Philoponus se encuentra en la línea con San Cyril de Alexandria y Severus de Antioch. Philoponus afirmó la comprensión de Cristo como divino y humano, en oposición a los autores Calcedonios que se esforzaban por llegar a un término medio.

Legado

Después de su muerte, John Philoponus fue declarado como poseedor de puntos de vista heréticos de la Trinidad y fue hecho anatema en el Tercer Concilio de Constantinople en 680-681. Esto limitó la propagación de sus ideas en los siglos siguientes, pero en su propia época y posteriormente fue traducido al Siríaco y Árabe, y muchas de sus obras sobrevivieron y fueron estudiadas por los Árabes. Algunas de sus obras continuaron circulando en Europa en versiones griegas o latinas e influyeron en Bonaventure. La teoría del ímpetus fue tomada por Buridan en el siglo XIV.

Philoponus y sus contemporáneos, Simplicius de Cilicia y Strato desarrollaron el concepto Aristotélico de espacio más allá, eventualmente influyendo en la teoría de perspectiva del Renacimiento, particularmente la destacada por Leon Battista Alberti, y otros maestros arquitectónicos.

Obras

John Philoponus escribió al menos 40 obras sobre una amplia variedad de temas incluyendo gramática, matemáticas, física, química, y teología.

• Sobre palabras con significados diferentes en virtud de una diferencia de acento De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
• Comentario sobre Sobre la Generación y Corrupción de Aristotle
• Comentario sobre De Anima de Aristotle
• Comentario sobre Categorías de Aristotle
• Comentario sobre Analíticos Anteriores de Aristotle
• Comentario sobre Analíticos Posteriores de Aristotle
• Comentario sobre Physics de Aristotle – el comentario más importante de Philoponus, en el cual desafía a Aristotle sobre el tiempo, espacio, vacío, materia y dinámica.
• Comentario sobre Meteorología de Aristotle
• Comentario sobre Introducción a la Aritmética de Nicomachus
• Sobre la Eternidad del Mundo contra Proclus De aeternitate mundi contra Proclum
• Sobre la Eternidad del Mundo contra Aristotle De aeternitate mundi contra Aristotelem – Una refutación de las doctrinas de Aristotle del quinto elemento y la eternidad del movimiento y el tiempo, consistente en al menos ocho libros.
• Sobre la Creación del Mundo De opificio mundi – Un comentario teológico-filosófico sobre la historia de la Creación en el Libro del Génesis.
• Sobre la Contingencia del Mundo De contingentia mundi
• Sobre el Uso y Construcción del Astrolabio – El tratado griego más antiguo existente sobre el astrolabio.
• Árbitro Διαιτητής – Una justificación filosófica del monofisismo. No existe en Griego; texto Siríaco con traducción Latina.
• Sobre la Trinidad De trinitate – La fuente principal para una reconstrucción de la doctrina trinitaria de Philoponus.

Comentarios filosóficos

Los comentarios de la antigüedad tardía y la Alta Edad Media tenían como objetivo enseñar a una audiencia. En ese sentido, la naturaleza repetitiva de los comentarios de Philoponus demuestra su conciencia pedagógica. Aunque es abstracto en su forma, Philoponus se enfoca principalmente en el concepto en cuestión.

La mayoría de los primeros trabajos filosóficos de Philoponus se esfuerzan por definir la distinción entre materia, extensión, lugar, y varios tipos de cambio. Por ejemplo, el comentario Sobre la Eternidad del Mundo contra Aristotle representa una descripción estandarizada de la filosofía natural Aristotélica. Tanto Aristotle como Philoponus argumentan que en tipos de cambio hay diferencias, en su forma y materia.

En Physics, Aristotle opera con la idea de lugares, pero desestima la existencia del espacio. La idea que vino de Platón y fue desarrollada por Aristotle ha sido evolucionada por Philoponus. Philoponus intenta combinar la idea del espacio homogéneo con el sistema Aristotélico. El argumento hecho por Philoponus es que las sustancias por sí mismas requieren alguna cantidad determinada para su ser. Similares a Aristotle, quien rechazó las cosas inmateriales, y en contraste con Platón quien aceptó sustancias inmateriales en su metafísica, el concepto de sustancia de Philoponus se refiere a objetos materiales.

Concerniente a la discusión del espacio, la afirmación de Philoponus de que desde cada punto en el espacio es posible dibujar figuras idénticas, lo hizo ser percibido como un pensador innovador quien influyó en posteriores estudiosos del Renacimiento, por ejemplo, Gianfranceso Pico della Mirandola y Galileo Galilei. Por lo tanto, la idea de perspectiva de Philoponus significa el concepto del espacio como medio tridimensional inmaterial en el cual los objetos están ubicados.

En el tercer libro de De Anima, titulado De Intellectu, Philoponus analiza la doctrina del intelecto. El autor Philoponus ¿o pseudo-Philoponus? establece la teoría sobre el papel y funcionamiento del intelecto activo. Por un lado, está el intelecto activo, y por el otro, la idea de conciencia de percepción o cómo somos conscientes de que estamos percibiendo. En otras palabras, en esta filosofía reflexiva, hay una conclusión racionalista que enfatiza una relación entre el ser y la verdad que lleva a la discusión de la naturaleza del conocimiento.

De acuerdo con este punto de vista, el conocimiento es idéntico a su objeto, ya que la autoconciencia de la percepción está divorciada del alma irracional. Por lo tanto, la comprensión surge a través de la identificación del intelecto y su objeto. Más específicamente, la percepción se ocupa solo de cosas materiales.

Philoponus ha planteado la cuestión central del trabajo científico y filosófico de Aristotle sobre la química. La obra llamada Sobre la Generación y Corrupción examina la cuestión de ¿cómo es posible la combinación química de mezcla? La contribución de Philoponus al tema está en su nueva definición de lo potencial, el tercero de los siete elementos criterios. Hay varias interpretaciones de la teoría de la mezcla, pero parece que Philoponus está más refinando el enfoque de Aristotle que rechazándolo. Uno de los intérpretes del trabajo de Philophonus sobre la teoría de la mezcla, De Haas, implica que "ningún elemento puede poseer una cualidad esencial a él excepto en un grado superlativo".

Tratados teológicos

El principal trabajo Cristológico de Philoponus es Árbitro. La obra fue escrita poco antes del Segundo Concilio de Constantinople de 553. Se hizo famosa con respecto a su doctrina sobre la resurrección. Similares a las ideas presentadas en Physics, Philoponus en la obra titulada Árbitro afirma que nuestros cuerpos corruptos cosas materiales serán eventualmente traídas a la existencia materia y forma por Dios.