لا شيء مخفي عن الحكماء والعقلاء، بينما غير المؤمنين وغير الجديرين لا يستطيعون تعلم الأسرار.
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim كان عالماً ألمانياً موسوعياً، وطبيباً، وفقيهاً قانونياً، وجندياً، وعالماً لاهوتياً، وكاتب كتب عن الغيبيات. يُعتبر أحد أكثر الغيبيين تأثيراً في فترة ما بعد العصور الوسطى المبكرة. نُشر كتابه عن الغيبيات "الكتب الثلاثة للفلسفة الغيبية" عام 1533، لكن تم إدانته كهرطقة من قبل محقق التفتيش في Cologne. استقى عمله بشكل كبير من تأثيرات Kabbalah والهرمسية والأفلاطونية الحديثة.
الحياة
وُلد Agrippa في Nettesheim بالقرب من Cologne في 14 سبتمبر 1486 لعائلة من النبلاء الوسطاء. عمل عدد من أفراد أسرته في خدمة House of Habsburg. درس Agrippa في جامعة Cologne من 1499 إلى 1502، وكان عمره 13-16 سنة عندما حصل على درجة magister artium. كانت جامعة Cologne أحد مراكز الثوميزم، وكانت كلية الفنون مقسمة بين الثوميين الغالبين والألبرتيين. من المحتمل أن يكون اهتمام Agrippa بالغيبيات قد نشأ من التأثير الألبرتي. سمى Agrippa نفسه كتاب Albert's Speculum كأحد نصوصه الغيبية الأولى. درس لاحقاً في Paris حيث بدا أنه شارك في جمعية سرية تتعلق بالغيبيات.
في عام 1508 سافر Agrippa إلى Spain للعمل كمرتزق. واصل رحلاته عبر Valencia و Baleares و Sardinia و Naples و Avignon و Lyon. خدم كقائد في جيش Maximilian I، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، الذي منحه لقب Ritter أو فارس.
بدأت المسيرة الأكاديمية لـ Agrippa في 1509، حيث حصل على الرعاية من Margaret of Austria حاكمة Franche-Comté، و Antoine de Vergy رئيس أساقفة Besançon وقنصل جامعة Dole. أُتيحت له الفرصة لتدريس دورة في الجامعة حول كتاب العالم العبري Johann Reuchlin "De verbo mirifico". في Dôle كتب Agrippa كتاب "De nobilitate et praecellentia foeminae sexus" أو "حول نبلاء وتفوق الجنس الأنثوي"، وهو عمل يهدف إلى إثبات تفوق النساء باستخدام الأفكار القبالية. ربما كان الكتاب مقصوداً لإثارة إعجاب Margaret. لفتت محاضرات Agrippa الانتباه، وحصل على دكتوراه في اللاهوت بسببها. إلا أنه تم الإبلاغ عنه من قبل الراهب الفرنسيسكاني السابق Jean Catilinet باعتباره "هرطقة تهود"، وتم إجباره على ترك Dôle في 1510.
في فصل الشتاء 1509-1510 عاد Agrippa إلى Germany ودرس مع الإنساني Johannes Trithemius في Würzburg. في 8 أبريل 1510 كرّس المسودة الأولى غير المنشورة آنذاك من "De occulta philosophia" أو "حول الفلسفة الغيبية" لـ Trithemius، الذي أوصاه بإبقاء دراساته الغيبية سرية. انتقل إلى Netherlands وعاد للخدمة مع Maximilian. في 1510 أرسله الملك في مهمة دبلوماسية إلى England، حيث كان ضيفاً على الإنساني الأفلاطوني John Colet عميد St Paul's Cathedral، وحيث رد على الاتهامات التي وجهها إليه Catilinet بكتاب "Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico". في الرد جادل بأن إيمانه المسيحي لم يكن غير متوافق مع تقديره للفكر اليهودي، حيث كتب "أنا مسيحي، لكن لا أكره الحاخامات اليهود". عاد Agrippa بعد ذلك إلى Cologne وأجرى نقاشات في كلية اللاهوت بالجامعة.
تابع Agrippa Maximilian إلى Italy في 1511، وحضر كاهوتي مجلس Pisa الانشقاقي عام 1512، الذي دعا إليه بعض الكرادلة معارضة لمجلس دعاه البابا Julius II. بقي في Italy لمدة سبع سنوات، جزئياً في خدمة William IX, Marquess of Montferrat وجزئياً في خدمة Charles III, Duke of Savoy، وربما كان مشغولاً بتدريس اللاهوت وممارسة الطب. أثناء وجوده في شمال Italy تواصل Agrippa مع Agostino Ricci وربما Paolo Ricci، ودرس أعمال الفلاسفة Marsilio Ficino و Giovanni Pico della Mirandola والقبالة. في 1515 ألقى محاضرات في جامعة Pavia حول "Pimander" لـ Hermes Trismegistus، لكن تم إنهاء هذه المحاضرات فجأة بسبب انتصارات Francis I ملك France.
في 1518 أمّن جهود أحد رعاته أو آخر لـ Agrippa منصب محامي المدينة والخطيب أو القنصل في Metz. هنا كما في Dôle، أثارت آراؤه قريباً صراعاً مع الرهبان، وكان دفاعه عن امرأة متهمة بالسحر السبب في نزاع مع محقق التفتيش Nicholas Savin. نتيجة لذلك استقال من منصبه في 1520 وعاد إلى Cologne حيث بقي حوالي سنتين. مارس بعدها الطب لفترة قصيرة في Geneva و Freiburg، لكن في 1524 ذهب إلى Lyons بعد تعيينه طبيباً لـ Louise of Savoy والدة Francis I. في 1528 ترك هذا المنصب، وفي هذا الوقت تقريباً تمت دعوته للمشاركة في النقاش حول شرعية طلاق Catherine of Aragon من قبل Henry VIII؛ لكنه فضّل عرضاً قدمته Margaret دوقة Savoy ووصية Netherlands فأصبح محفوظاً ومؤرخاً للإمبراطور Charles V.
أضعفت وفاة Margaret في 1530 موقفه، ونشر بعض كتاباته في نفس الوقت أعاد إثارة كراهية أعدائه؛ لكن بعد سجن قصير بسبب الديون في Brussels عاش في Cologne و Bonn تحت حماية Hermann of Wied رئيس أساقفة Cologne. بنشر أعماله جعل نفسه في صراع مع المحكمة الكنسية التي حاولت وقف طباعة "De occulta philosophia". ثم ذهب إلى France حيث تم اعتقاله بأمر من Francis I لبعض الكلمات المسيئة عن الملكة الأم؛ لكن تم إطلاق سراحه قريباً، وتوفي في 18 فبراير 1535 في Grenoble. تزوج ثلاث مرات وأنجب عائلة كبيرة.
خلال حياته الشاقة في Germany و France و Italy عمل Agrippa كاهوتياً وطبيباً وخبيراً قانونياً وجندياً. كان Agrippa لبعض الوقت في خدمة Maximilian I، ربما كجندي في Italy لكنه كرّس وقته في الأساس لدراسة العلوم الغيبية والأسئلة اللاهوتية والقانونية الإشكالية، التي عرّضته لاضطهادات مختلفة طوال حياته، عادة بالطريقة الموضحة أعلاه: كان يتم الإبلاغ عنه سراً بسبب نوع من الهرطقة أو آخر. كان يرد فقط بسم بعد وقت طويل جداً يوضح Nauert هذا النمط بفعالية.
لا يوجد دليل على أن Agrippa تم اتهامه بجدية، وأقل من ذلك أنه تعرض للاضطهاد بسبب اهتمامه بالفنون السحرية أو الغيبية أو ممارستها خلال حياته، على الرغم من أنه كان معروفاً أنه جادل ضد اضطهاد الساحرات. من المستحيل بالطبع الاستشهاد بشكل سلبي، لكن Nauert، أفضل دراسة بيوغرافية-ببليوغرافية إلى الآن، لا يُظهر أي مؤشر على مثل هذا الاضطهاد، وفحص Van der Poel الحذر للهجمات المختلفة يشير إلى أنها كانت مؤسسة على أسس لاهوتية مختلفة تماماً.
وفقاً لبعض الدراسات الأكاديمية: "في وقت مبكر من 1525 وحتى في 1533 سنتين قبل وفاته، رفض Agrippa بوضوح وبلا التباس السحر في مجمله، من مصادره في العصور القديمة المتخيلة إلى الممارسة المعاصرة." تبقى بعض الجوانب غير واضحة، لكن يعتقد البعض أن هذا الرفض كان صادقاً وليس من الخوف، كسخرية أو غير ذلك. تتفق الدراسات الحديثة انظر قراءات إضافية أدناه، في Lehrich و Nauert و Van der Poel بشكل عام على أن هذا الرفض أو التنصل من السحر ليس كما يبدو: Agrippa لم ينكر السحر في مجمله، لكنه تراجع عن مسودته المبكرة من فلسفة الغيبيات – ليتم استبدالها بالشكل اللاحق.
في الكتاب الثالث من الفلسفة الغيبية، يختم Agrippa مع:
لكن عن السحر كتبت وأنا صغير جداً ثلاثة كتب كبيرة، أطلقت عليها الفلسفة الغيبية، ما كان فيها خطأ في ذلك الوقت بسبب فضول شبابي، أنا الآن أكثر حكمة، مستعد للتراجع عنه بهذا الإرجاع؛ أضعت قديماً وقتاً وأموالاً كثيرة في هذه الأشياء التافهة. في النهاية حصلت على حكمة كافية لتثني الآخرين عن هذا الدمار. لأن كل من لا يفعل ذلك بالحقيقة، وليس بقوة الله، بل بخدع الشياطين، وفقاً لعمل الأرواح الشريرة يتجرأ على التنبؤ والنبوة، وممارسة من خلال الأشياء السحرية التافهة والتعويذات والتلاوات والأعمال الشيطانية الأخرى وخدع الوثنية، يفتخر بالأوهام والأشباح، بمجرد التوقف يتفاخر أنه يمكنه فعل المعجزات، أقول إن كل هؤلاء يجب أن يكونوا مع Jannes و Jambres و Simon Magus مقدرين لعذاب النار الأبدية.
وفقاً لطالبه Johann Weyer في كتاب 1563 "De praestigiis daemonum" توفي Agrippa في Grenoble في 1535. كتب Augustin Calmet أن Agrippa كان لديه كلب قفز في Rhone عندما اقترب سيده من الموت مما جعل الكثيرين يعتقدون أنه كان شيطاناً.
الأعمال
يُعرف Agrippa ربما بشكل أساسي بكتبه. قائمة غير كاملة:
- De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva الخطاب الذي يهاجم عدم اليقين وتفاهة العلوم والفنون، 1526؛ طُبع في Cologne 1527، سخرية متشككة من الحالة الحزينة للعلم. هذا الكتاب، إنتاج مهم لإحياء الشكوكية البيرونية في طريقها الإيماني، كان له تأثير كبير على مفكرين وكتاب مثل Montaigne و Descartes و Goethe.[citation needed]
- Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus الخطاب حول نبلاء وسيادة الجنس الأنثوي، 1529، كتاب يعلن التفوق اللاهوتي والأخلاقي للنساء. الطبعة مع الترجمة الإنجليزية، London 1670
- De occulta philosophia libri tres ثلاثة كتب حول الفلسفة الغيبية، الكتاب الأول طُبع Paris 1531؛ الكتابان 2-3 في Cologne 1533. هذا التلخيص لفكر السحر والغيبيات، أهم عمل لـ Agrippa من عدة جوانب، سعى لحل الشكوكية التي اقترحها De vanitate. باختصار جادل Agrippa بوجود رؤية اصطناعية للسحر حيث يتحد العالم الطبيعي مع السماوي والإلهي من خلال المشاركة الأفلاطونية الحديثة، بحيث كان السحر الطبيعي عادة مقبولاً في الواقع مصدقاً من قبل نوع من السحر الشيطاني منحدر في النهاية من الله. بهذه الطريقة اقترح Agrippa سحراً يمكنه حل جميع المشاكل الإبستيمولوجية التي أثارتها الشكوكية في تصديق كامل للإيمان المسيحي.
كان الكتاب تأثيراً رئيسياً على فلاسفة السحر اللاحقين مثل Giordano Bruno و John Dee بعد انحدار عصر الغيبيات التزامناً مع الثورة العلمية. الكتاب الذي المسودة المبكرة منه مختلفة جداً عن الشكل النهائي تداولت في شكل مخطوط قبل وقت طويل من نشره غالباً ما يتم الاستشهاد به في نقاشات حول النقش المشهور "Melencolia I" لـ Albrecht Dürer عام 1514. لاحظ أن "Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic" 1569, ISBN 1-56459-160-3 هو ببساطة الكتاب الأول من De occulta philosophia libri tres.
كتاب رابع مزيف من الفلسفة الغيبية يُطلق عليه أحياناً "الشعائس السحرية" نُسب أيضاً إليه؛ ظهر هذا الكتاب لأول مرة في Marburg في 1559 ولا يُعتقد أنه كتبه Agrippa.
تمت طباعة مجموعة شبه كاملة من كتاباته أيضاً في Lyon في 1550؛ تبعتها على الأرجح طبعات أكثر اكتمالاً لكن لا شيء منها خالٍ من مشاكل نصية خطيرة.
- نسب Sylvain Matton مؤخراً بحذر إلى Agrippa عمل مجهول "De Arte Chimica" طُبع أولاً في 1572 بواسطة Pietro Perna في Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores.
الطبعات الحديثة من أعمال Agrippa
- De occulta philosophia libri tres. تحرير Vittoria Perrone Compagni. Leiden و Boston: Brill، 1992: ISBN 90-04-09421-0.
- Philosophy of Natural Magic، ترجمة James Freake تحرير L. W. de Laurence 1913. الكتاب الأول فقط
- Philosophy of Natural Magic ترجمة James Freake تحرير Leslie Shepherd 1974. University Books. ISBN 0-82160-218-7، الكتاب الأول فقط؛ إعادة طبع الطبعة Laurence
- Three Books of Occult Philosophy ترجمة James Freake معلقات بقلم Donald Tyson 2005. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0
- Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation ترجمة Eric Purdue 2012. Renaissance Astrology Press. ISBN 1-10589-879-2
- Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. ترجمة Albert Rabil Jr. Chicago: University of Chicago Press 1996: ISBN 0-226
