هاينريش كريستوف فيلهلم زيغفارت: المؤرخ الذي رفض النظام

شغل كرسي الفلسفة في توبنغن لمدة خمس وعشرين عاما، وهي بالتحديدربع القرن الذي هيمن فيه هيغل على الفكر الأ allemand، ثم مات وتنازع الناس حوله. لم ينضم هاينريش كريستوف فيلهلم زيغفارت (Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart) إلى أي من الطرفين. فقد رفض الشكوك الكانتية حول ما يمكن للعقل معرفته، ورفض الديالكتيك الهيغلي باعتباره وحدة وجود مغلفة بالمنطق، كما أحجم عن بناء نظام منافس خاص به. وما أنتجه بدلاً من ذلك كان أحد أكثر تواريخ الفلسفة احتراما في جيله ومبدأ حاكما لكتابة مثل هذه التواريخ: وهو أن "على المؤرخ أن يدع التاريخ نفسه يسير الإجراءات."

يتيم في فورتييمبرغ

ولد زيغفارت في 31 أغسطس 1789 في ريمينغسهايم، وهي قرية بالقرب من روتنبرغ آم نيكا وتُعد الآن جزءا من بلدية نويشتيتن. كان في الثامنة من عمره عندما توفي والده، فتربى على يد أقاربه - وقبل كل شيء على يد خيله، يوهان كريستوف شواب (Johann Christoph Schwab)، وهو موظف بلاط في شتوتغارت. إنها حقيقة سير ذاتية صغيرة ذات عواقب ظاهرة: فقد تم دمج الصبي في الجهاز الإداري والفكري لدوقية فورتييمبرغ في وقت مبكر، ولم يغادرها قط.

درس في الجيمنازيوم الرسومي (Gymnasium illustre) في شتوتغارت، ثم في مدارس الإعداد الرهبانية للولاية في بلوبويرن ومولبرون من 1803 إلى 1807. كان هذا هو السلم الشهير لفورتييمبرغ - وهو مسار انتقائي ممول عام يأخذ الأولاد الأذكياء من القرى الإقليمية عبر مدارس اللغات اللاتينية إلى معهد توبنغن (Tübinger Stift)، ومن هناك إلى الكنيسة والمدارس والجامعة. في عام 1807 دخل زيغفارت المعهد لدراسة اللاهوت والفلسفة وعلم اللغات.

السلم

كان تقدمه على درجات السلم المتبقية ثابتا وليس نيزكيا. في عام 1812 عمل معلما للأمير هوهينلوه-لانغنبورغ. وفي عام 1813 عاد إلى معهد توبنغن بوصفه ريبينت (Repetent)، وهو المنصب التدريجي الصغير الذي كانت المدرسة الدينية تجدد نفسها من خلاله. وفي عام 1815 أصبح قسيسا للمدينة في شتوتغارت. وفي عام 1816 تعيينه أستاذا غير استثنائي للفلسفة في جامعة توبنغن، وفي عام 1818 أستاذا كاملا - وهو الكرسي الذي شغله حتى عام 1841.

مؤله ضد نظامين

أفضل طريقة لوصف الموقف الفلسفي لزيغفارت هي بما رفضه. كان أساسه توحيديا: فقد كان يرى أن العالم قابل للفهْم لأنه عمل إله شخصي، وأن مهمة الفلسفة هي فهم تلك القابلية للفهم بدلا من إثبات استحالته أو دمج الله في سيرورة منطقية. ومن هذا الموقف هاجم في اتجاهين في وقت واحد.

ضد كانت، وبشكل أكثر دقة ضد العواقب الشكية المستمدة من الفلسفة النقدية، أنكر أن العقل البشري معزول عن الأشياء كما هي في ذاتها. وضد هيغل، جادل بأن الفلسفة الديالكتيكية لا تعدو أن تكون وحدة وجود - أي أن الإلها المتطابق مع التطور الذاتي للمفهوم ليس إلها على الإطلاق. وفي عصر كان يُتوقع فيه من الأساتذة الألمان الانتماء إلى مدرسة ما، لم ينتمِ زيغفارت إلى أي مدرسة، مستعينا بشكل انتقائي بيَاكوبي وشلايرماخر دون أن يصبح تبيعا لأي منهما.

تنوعت كتاباته على نطاق واسع عبر هذه التضاريس: أطروحات منهجية في المنطق وعلم الإنسان، بما في ذلك كتابه أسس الأنثروبولوجيا (Grundzüge der Anthropologie)؛ ودراسات تاريخية عن السبينوزية، ولايبنتز، والمنطق اليوناني؛ وعمل حول حرية الإرادة - وهي المسألة التي تلتقي عندها توحيديته ورفضه للديالكتيك.

قاعدة المؤرخ

كان إنجازه الناضج هو كتاب تاريخ الفلسفة (Geschichte der Philosophie) المكون من ثلاثة مجلدات، والذي نُشر في عام 1844، والذي اكتسب احتراما معتبرا في التأريخ الفلسفي. وكانت فكرته الحاكمة منهجية، وفي عام 1844، كانت مثيرة للجدل حقا. كان النموذج المهيمن لتاريخ الفلسفة في ذلك الوقت هو نموذج هيغل: تاريخ الفلسفة باعتباره التكشف الضروري لفكرة واحدة، حيث يُخصص لكل مفكر سابق مكان وفقا لمدى تطور المفهوم فيه. وكان إصرار زيغفارت على أن يدع المؤرخ التاريخ يجري إجراءاته الخاصة رفضا مباشرا لذلك. وكان ذلك يعني إعادة بناء ما جادل فيه الفيلسوف فعلا ولماذا، وفقا لشروط الفيلسوف نفسه، بدلاً من تقييمه مقابل وجهة لم تكن في مخيلته أبدا.

الكنيسة والمدارس والتاج

لم يكن زيغفارت أكاديميا فحسب. فمن عام 1822 إلى 1834 أشرف على مدارس منطقة شفارتسفالدكرايس (Schwarzwaldkreis). وفي عام 1837 حصل على وسام تاج فورتييمبرغ، والذي حمل نبلاء شخصيا - ومن هنا جاءت كلمة فون (von) في اسمه لاحقا. وفي عام 1841 ترك الجامعة ليصبح مقدما (Prälat) ومشرفا عاما (Generalsuperintendent) للكنيسة الإنجيلية لفورتييمبرغ في هال، وهو منصبي صاحبه مقعد في برلمان المملكة. توفي في شتوتغارت في عام 1844، في نفس العام الذي ظهر فيه تاريخه للفلسفة؛ وتختلف المصادر حول ما إذا كان التاريخ هو سبتمبر أو نوفمبر. وأصبح أصغر أبنائه، كريستوف فون زيغفارت (Christoph von Sigwart)، منطقيا بارزا، وفي الوقت المناسب، أستاذا للفلسفة في توبنغن - وهي شخصية أشهر بكثير من والده.

لماذا يُدعى هاينريش عبقريا

الحجة القابلة للدفاع عنها لصالح زيغفارت هي حجة حول الاستقلال الفكري والانضباط الذاتي التاريخي. إن الوقوف في كرسي ألماني بين عامي 1816 و1841 ورفض أن يكون المرء كانتيا أو هيغليا تطلب نوعا نادرا من الجرأة، لأنه في تلك البيئة بدا رفض النظام أقل شبها بالحكم وأكثر شبها بغياب الأفكار. وما قدمه بدلاً من ذلك هو الفضيلة الأصعب: الاستعداد لإعادة بناء فيلسوف ميت بدقة حتى عندما لا تقدم الدقة أي دعم لموقف المرء الخاص. إن تعليق قناعات المرء لفترة كافية لتمثيل الخصم كما فهم نفسه هو من الانضباط المعرفي الحقيقي، وقد صاغه زيغفارت كَمبدأ قبل جيل كامل من أن تصبح ممارسة أكاديمية قياسية.

الحجة المعاكسة حاسمة وينبغي عدم تخفيفها. لم يُبدِ زيغفارت أي مذهب، ولم يصغِ أي مشكلة كان على الفلاسفة اللاحقين الإجابة عليها، ولم يترك أي مفهوم يحمل اسمه. لم تُقنع حججه المضادة لهيغل وضد كانت أي شخص خارج فورتييمبرغ ولا تُقرأ اليوم. كانت توحيديته هي الموقف الطائفي العادي لأكاديمي بروتستانتي في دولة لوثرية، وليست نتيجة فلسفية مُكتسبة بشق الأنفس. كانت أرفع أوسمته وساما وطنياً ورتبة كنسية - وهي اعترافات بمسؤول متميز، وليس بمفكر. يُتذكر أساسا لتاريخ فلسفة جيد ولإنجابه فيلسوفا أفضل. لم يصفه أي مصدر معاصر ذي مكانة بأنه عبقري، والحكم النزيه هو أنه كان باحثا دقيقا ومستقلا ومنسيا إلى حد كبير الآن.

التراث

إن مساهمة زيغفارت الدائمة هي المعيار الذي وضعه لقراءة الماضي. إن مبدأ أن تاريخ الفلسفة هو تخصص له التزاماته الأدلة الخاصة به، وليس قسما من نظام المرء الخاص، أصبح مفترضا الآن لدرجة أن مدافعيه في القرن التاسع عشر أصبحوا غير مرئيين. لقد كان واحدا منهم. أما تراثه الآخر فقد جلس على نفس الطاولة في توبنغن: ابنه كريستوف، الذي حمل عمله في المنطق اسم العائلة إلى الفلسفة التي تلت ذلك.