أن نفكر بما هو صحيح، وأن نشعر بما هو جميل، وأن نريد ما هو خير، وبهذا يجد الروح غرض الحياة في العقل.
Johann Gottfried Herder بعد سنة 1802، von Herder كان فيلسوفاً وعالماً لاهوتياً وشاعراً وناقداً أدبياً ألمانياً. يرتبط بعصر التنوير والعاصفة والنزوة والكلاسيكية الفايمارية.
السيرة الذاتية
وُلد في Mohrungen الآن Morąg بولندا في مملكة بروسيا في بروسيا الدوقية السابقة، نشأ Herder في أسرة فقيرة، وتثقف من الكتاب المقدس وكتاب الأغاني الخاص بوالده. في سنة 1762، وهو في سن السابعة عشرة، التحق بجامعة Königsberg، على بُعد حوالي 60 ميلاً 100 كم شمال Mohrungen، حيث أصبح تلميذاً لـ Immanuel Kant. وفي الوقت ذاته، أصبح Herder حامياً فكرياً لـ Johann Georg Hamann، وهو فيلسوف من Königsberg طعن في ادعاءات العقل العلماني الخالص.
أدى تأثير Hamann إلى أن يعترف Herder لزوجته لاحقاً في حياته بأنه "لديّ عقل قليل جداً وانحرافية مفرطة"، ومع ذلك يمكن لـ Herder أن يدّعي بحق أنه أسس مدرسة جديدة من الفكر السياسي الألماني. وعلى الرغم من أنه شخص غير اجتماعي بطبعه، أثر Herder على معاصريه بشكل كبير. كتب له أحد الأصدقاء في سنة 1785، محتفياً بأعماله باعتبارها "مُلهمة من الله". وكان من المقرر أن يجد عدد متنوع من المنظرين الإلهام لاحقاً في أفكار Herder الغامضة وغير المكتملة.
في سنة 1764، وهو الآن رجل دين، ذهب Herder إلى Riga للتدريس. خلال هذه الفترة أنتج أعماله الرئيسية الأولى، وهي نقد أدبي. في سنة 1769 سافر Herder بالسفينة إلى ميناء Nantes الفرنسي واستمر في الطريق إلى باريس. أسفر هذا عن كل من حساب رحلاته وكذلك تحول في تصوره الخاص به كمؤلف. بحلول سنة 1770 ذهب Herder إلى Strasbourg، حيث التقى بـ Goethe الصغير. أثبتت هذه الحادثة أنها نقطة تحول رئيسية في تاريخ الأدب الألماني، حيث استُلهم Goethe من النقد الأدبي لـ Herder لتطوير أسلوبه الخاص. يمكن اعتبار هذا بداية حركة "العاصفة والنزوة". في سنة 1771 تولى Herder منصب رئيس الكاهن والواعظ الملكي في Bückeburg تحت إمرة William, Count of Schaumburg-Lippe.
بحلول منتصف السبعينات، كان Goethe مؤلفاً معروفاً، واستخدم نفوذه في بلاط Weimar لتأمين منصب لـ Herder كمفتش عام. انتقل إلى هناك في سنة 1776، حيث تحول نظره مرة أخرى نحو الكلاسيكية.
في 2 مايو 1773 تزوج Herder Maria Karoline Flachsland 1750-1809 في Darmstadt. في سنة 1774 وُلد ابنه Gottfried 1774-1806 في Bückeburg. في سنة 1776 وُلد ابنه الثاني August 1776-1838 في Bückeburg. وُلد ابنه الثالث Wilhelm Ludwig Ernst في سنة 1778. وُلد ابنه الرابع Karl Emil Adelbert 1779-1857 في سنة 1779 في Weimar. في سنة 1781 وُلدت ابنته Luise 1781-1860 في Weimar. في سنة 1783 وُلد ابنه الخامس Emil Ernst Gottfried 1783-1855 في Weimar. في سنة 1790 وُلد ابنه السادس Rinaldo Gottfried في Weimar.
نحو نهاية حياته المهنية، أيد Herder الثورة الفرنسية، مما جعله عدواً لعديد من زملائه. في الوقت ذاته، عاشت بينه وبين Goethe فجوة شخصية. سبب آخر لعزلته في السنوات اللاحقة كان يرجع إلى هجماته غير الشعبية على الفلسفة الكانطية.
في سنة 1802 تمّ تنبيل Herder من قِبل Prince-Elector of Bavaria، الذي أضاف البادئة "von" إلى اسمه الأخير. توفي في Weimar في سنة 1803 عن عمر يناهز 59 سنة.
الأعمال والأفكار
في سنة 1772 نشر Herder Treatise on the Origin of Language وذهب أبعد في هذا الترويج للغة من تعليماته الأولى السابقة "ابصق الوحل القبيح للسين. تحدّث بالألمانية يا ألماني". الآن كان Herder قد أسس أسس اللسانيات المقارنة ضمن التيارات الجديدة من النظرة السياسية.
طوال هذه الفترة، واصل في تطوير نظريته الخاصة والفريدة من نوعها في الجماليات في أعمال مثل ما سبق ذكره، بينما أنتج Goethe أعمالاً مثل The Sorrows of Young Werther – وُلدت حركة العاصفة والنزوة.
كتب Herder مقالة مهمة عن Shakespeare و Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker مستخرج من مراسلة حول Ossian وأغاني الشعوب القديمة نُشرت في سنة 1773 في بيان مع مساهمات من Goethe و Justus Möser. كتب Herder "الشاعر هو خالق الأمة من حوله، يعطيهم عالماً ليروه وله أرواحهم في يده ليقودهم إلى ذلك العالم". بالنسبة له، كان مثل هذا الشعر يحظى بأكبر درجات النقاء والقوة في الأمم قبل أن تصبح متحضرة، كما يظهر في العهد القديم و Edda و Homer، وحاول العثور على مثل هذه الفضائل في أغاني الشعب الألماني القديمة والشعر الإسكندنافي والأساطير. تأثر Herder - بشكل واضح بعد ترجمة Georg Forster سنة 1791 للعمل السنسكريتي Shakuntala - بالصور الدينية للهندوسية والأدب الهندي، والتي رآها بنظرة إيجابية، كاتباً عدة مقالات حول هذا الموضوع وكتابة المقدمة لطبعة سنة 1803 من Shakuntala.
بعد أن أصبح المفتش العام في سنة 1776، تحول فكر Herder مرة أخرى نحو الكلاسيكية، وأنتج أعمالاً مثل كتابه غير المكتمل Outline of a Philosophical History of Humanity الذي أنشأ إلى حد كبير مدرسة الفكر التاريخي. كانت فلسفة Herder ذات طابع ذاتي عميق جداً، تؤكد على التأثير بالظروف المادية والتاريخية على التطور الإنساني، مؤكداً على أنه "يجب على الفرد أن يدخل العصر والمنطقة والتاريخ برمته، وأن يشعر طريقه إلى كل شيء". يجب أن يكون المؤرخ "المعاصر المتجدد" للماضي، والتاريخ علماً بوصفه "أداة الروح الوطنية الأكثر أصالة".
أعطى Herder الألمان فخراً جديداً بأصولهم، معدلاً تلك الهيمنة من الاعتبار المخصص للفن اليوناني إحياء يوناني امتدح من بينهم Johann Joachim Winckelmann و Gotthold Ephraim Lessing. لاحظ أنه كان قد تمنى أن يُولد في العصور الوسطى وتساءل ما إذا كانت "أوقات أباطرة Swabian" لا تستحق "أن تُعرض بنورها الحقيقي وفقاً لطريقة الفكر الألمانية؟". ساوى Herder بين الألماني والقوطي وفضّل Dürer وكل شيء قوطي. كما هو الحال في مجال الفن، أعلن بالمثل رسالة وطنية في مجال اللغة. تصدّر خط المؤلفين الألمان المنبثقين من Martin Opitz، الذي كتب كتابه Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae باللاتينية في سنة 1617، محرضاً الألمان على الافتخار بلغتهم التي كانت مستحقرة حتى ذلك الحين. بدأت مجموعات Herder الواسعة من الشعر الشعبي حمى كبيرة في ألمانيا لهذا الموضوع المهمل.
كان Herder من بين الأوائل الذين يجادلون بأن اللغة تسهم في تشكيل الأطر والأنماط التي تفكر بها كل جماعة لسانية وتشعر بها. بالنسبة لـ Herder، اللغة هي "أداة الفكر". ومع ذلك، تمّ غالباً سوء تفسير هذا. لا Herder ولا الفيلسوف الكبير للغة Wilhelm von Humboldt يجادلان بأن اللغة تحدد الفكر. اللغة هي الوسيلة والتعبير عن قدرة الإنسان الإبداعية على التفكير معاً مع الآخرين. وبهذا المعنى، عندما يجادل Humboldt بأن كل التفكير هو تفكير في اللغة، فإنه يستمر في تقليد Herder. لكن بالنسبة لكلا المفكرين، الثقافة واللغة والتفكير والشعور وفوق كل ذلك أدب الأفراد وتقاليد الشعب الشعبية هي تعبيرات عن مجموعات وأفراد ذوي روح حرة يعبرون عن أنفسهم في المكان والزمان. بعد قرنين، تستمر هذه الأفكار في تحفيز المفكرين واللسانيين والأنثروبولوجيين، وغالباً ما اعتُبرت مركزية لفرضية Sapir–Whorf وتقليد الأنثروبولوجيا اللسانية الأمريكية الملهم من Boas، وفي الآونة الأخيرة، Dell Hymes. امتدّ تركيز Herder على اللغة والتقاليد الثقافية بوصفها الروابط التي تخلق "أمة" ليشمل الفولكلور والرقص والموسيقى والفن، والهم Jacob و Wilhelm Grimm في جمع الحكايات الشعبية الألمانية. ربما كان الوارث الأعظم لفلسفة Herder اللسانية هو Wilhelm von Humboldt. كانت المساهمة الكبرى لـ Humboldt في تطوير فكرة Herder بأن اللغة هي "أداة الفكر" في معتقده الخاص بأن اللغات كانت وجهات نظر عالمية محددة Weltansichten، كما يجادل Jürgen Trabant في محاضرات Wilhelm von Humboldt حول موقع Rouen Ethnolinguistics Project.
أرفق Herder أهمية استثنائية بمفهوم القومية والوطنية – "من فقد روحه الوطنية فقد نفسه والعوالم برمتها من حوله"، بينما علّم بأن "بمعنى معين كل كمال إنساني قومي". حمل Herder نظرية الشعب إلى الحد الأقصى بالمطالبة بأنه "لا توجد سوى فئة واحدة في الدولة، الشعب وليس الغوغاء، والملك ينتمي إلى هذه الفئة مثل الفلاح تماماً". التوضيح بأن Volk لم يكن الغوغاء كان مفهوماً جديداً في هذا العصر، ومع Herder يمكن رؤية ظهور "الشعب" كأساس لظهور جسم وطني بلا طبقات لكنه متسلسل هرمياً.
الأمة، مع ذلك، كانت فردية منفصلة، مميزة، بالنسبة لـ Herder، بالمناخ والتعليم والعلاقات الخارجية والتقليد والوراثة. أثنى عليها العناية الإلهية لأنها "فصلت القوميات بشكل عجيب ليس فقط بالغابات والجبال والبحار والصحاري والأنهار والمناخات، بل بشكل أخص باللغات والميول والصفات". أثنى Herder على النظرة القبلية كاتباً "الوحشي الذي يحب نفسه وزوجته وطفله بفرح هادئ ويتوهج بنشاط محدود لقبيلته كما بحياته الخاصة هو في رأيي كائن أكثر واقعية من ذاك الظل المتحضر الذي ينبهر بظل النوع برمته"، معزول منذ "كل قومية تحتوي على مركز سعادتها داخل نفسها، كما تحتوي الرصاصة على مركز الثقل". بدون حاجة للمقارنة منذ "كل قومية تحمل فيها معايير كمالها، مستقلة تماماً عن جميع المقارنات مع تلك الأخرى" لأن "ألا تختلف القوميات في كل شيء، في الشعر والمظهر والأذواق والاستخدامات والعادات واللغات؟ ألا يجب أن يختلف الدين الذي يشارك في هذه بين القوميات؟"
بعد رحلة إلى Ukraine، كتب Herder تنبؤاً في يومياته Journal meiner Reise im Jahre 1769 مفاده أن الأمم السلافية ستصبح يوماً ما القوة الحقيقية في أوروبا، لأن الأوروبيين الغربيين سيرفضون المسيحية ويتحللون، بينما ستلتزم الأمم الأوروبية الشرقية بدينها وعقيدتها، وبهذه الطريقة ستصبح القوة في أوروبا. وبشكل أكثر تحديداً، أثنى على "الأسماء الزرقاء الجميلة لـ Ukraine وطبع الفرح والموهبة الموسيقية والتربة الوفيرة وما إلى ذلك في جميع أنحاء العالم." كان أحد التنبؤات المرتبطة به هو أن الأمة المجرية ستختفي وتندمج في الشعوب السلافية المحيطة؛ سبب هذا النبوءة ضجة كبيرة في المجر ويُستشهد بها على نطاق واسع حتى اليوم.
ألمانيا والتنوير
تمّ تطوير هذا السؤال بشكل أكبر من قبل أسف Herder على أن Martin Luther لم يؤسس كنيسة وطنية، وشكه فيما إذا لم تشتري ألمانيا المسيحية بسعر مرتفع جداً، وهو سعر القومية الحقيقية. اقتربت وطنية Herder في بعض الأحيان من الوثنية الوطنية، مطالبة بالوحدة الإقليمية "يستحق المجد والامتنان من يسعى لتعزيز وحدة أراضي ألمانيا من خلال الكتابات والتصنيع والمؤسسات" وتسديداً نداء أعمق:
لكن الآن! مرة أخرى أصرخ يا إخواني الألمان! لكن الآن! بقايا كل الفكر الشعبي الأصلي تنهار في هاوية الطي والنسيان برافعة أخيرة متسارعة. طوال القرن الماضي كنا نشعر بالخجل من كل شيء يتعلق بالوطن.
في كتابه Ideas upon Philosophy and the History of Mankind كتب: "قارن إنجلترا مع ألمانيا: الإنجليز هم ألمان، وحتى في العصور الأخيرة قاد الألمان الطريق للإنجليز في أعظم الأشياء."
Herder، الذي كره الاستبدادية والقومية البروسية، لكنه كان مشبعاً بروح
