كيف يمكن للقلب أن يسافر إلى الله، بينما هو مقيّد برغباته؟
Ibn ʿArabi، الاسم الكامل أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المرسي الدمشقي، الملقب بـ al-Qushayri وسلطان العارفين كان عالماً مسلماً أندلسياً عربياً وصوفياً وشاعراً وفيلسوفاً، أصبحت أعماله مؤثرة جداً خارج العالم الإسلامي. من بين 850 عملاً ينسب إليه، حوالي 700 منها أصلية بينما ما يزيد عن 400 لا تزال موجودة. أصبحت تعاليمه الكونية الرؤية العالمية السائدة في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي.
يشتهر بين ممارسي التصوف بأسماء al-Shaykh al-Akbar "الشيخ الأكبر"؛ ومن هنا اشتقت مدرسة Akbariyya أو Akbarian اسمها، محيي الدين بن عربي، واعتُبر ولياً صالحاً. كان يُعرف أيضاً باسم Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi في جميع أنحاء الشرق الأوسط.
السيرة الذاتية
أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي كان صوفياً وشاعراً وفيلسوفاً ولد في مرسية، إسبانيا.
كان Ibn Arabi سنياً، على الرغم من أن كتاباته عن الأئمة الاثني عشر حظيت أيضاً بشهرة بين الشيعة. يُناقش ما إذا كان قد اعتنق مذهب الظاهري الذي تم دمجه لاحقاً مع مدرسة الحنابلة.
بعد وفاته، انتشرت تعاليم Ibn Arabi بسرعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لم تقتصر كتاباته على النخبة المسلمة، بل وصلت إلى فئات أخرى من المجتمع من خلال الانتشار الواسع للطرق الصوفية. انتشرت أعمال Arabi أيضاً على نطاق واسع من خلال الأعمال باللغات الفارسية والتركية والأردية. تدرب العديد من الشعراء الشهيرين في الطرق الصوفية وتأثروا بمفاهيم Arabi.
مدح علماء آخرون في عصره مثل al-Munawi و Ibn 'Imad al-Hanbali و al-Fayruzabadi ابن عربي باعتباره "ولي صالح من أولياء الله وعالماً موثوقاً بالعلم"، و "المجتهد المطلق بلا شك" و "إمام أهل الشريعة في العلم والتراث، ومُربّي أهل الطريق في الممارسة والعلم، والشيخ الأكبر لشيوخ أهل الحق بالتجربة الروحية والفهم".
العائلة
كان نسب Ibn Arabi الأبوي من القبيلة العربية طيء، ونسبه الأمومي من البربر شمال أفريقيا. يكتب Al-Arabi عن عم أمومي متوفى، يحيى بن يغان السنهاجي، أمير تلمسان، الذي تخلى عن الثروة لحياة زاهدة بعد لقائه بمتصوف. عمل والده، علي بن محمد، في جيش محمد بن سعيد بن مردانش، حاكم مرسية. عندما توفي ابن مردانش سنة 1172 ميلادي، حول والده ولاءه للسلطان الموحدي أبي يعقوب يوسف الأول، وعاد إلى الخدمة الحكومية. انتقلت عائلته بعد ذلك من مرسية إلى إشبيلية. نشأ Ibn Arabi في البلاط الحاكم وتلقى تدريباً عسكرياً.
في شبابه أصبح Ibn Arabi سكرتيراً لحاكم إشبيلية. تزوج من مريم من عائلة مؤثرة.
التعليم
يكتب Ibn Arabi أنه في طفولته فضل اللعب مع أصدقائه على قضاء الوقت في التعليم الديني. كان لديه رؤية أولى لله في سنواته المراهقة وكتب لاحقاً عن التجربة باعتبارها "تمييز الواقع الكوني الذي تضمنته تلك النظرة". لاحقاً كانت لديه عدة رؤى أخرى لعيسى وأطلق عليه "أول دليل لي على طريق الله".
والده، عند ملاحظته لتغيير فيه، ذكر ذلك للفيلسوف والقاضي Ibn Rushd أفيرويس، الذي طلب مقابلة Ibn Arabi. قال Ibn Arabi إنه من هذا اللقاء الأول تعلم أن يدرك التمييز بين المعرفة الرسمية للتفكير العقلاني والرؤى الكاشفة عن طبيعة الأشياء. اعتنق بعد ذلك التصوف وكرس حياته للطريق الروحي. عندما انتقل لاحقاً إلى فاس بالمغرب، أصبح محمد بن قاسم التميمي مرشده الروحي. في سنة 1200 ودع معلمه النهائي يوسف الكومي، الذي كان يعيش في مدينة سلا.
الحج إلى مكة
غادر Ibn Arabi إسبانيا للمرة الأولى في سن 36 سنة ووصل إلى تونس سنة 1193. بينما كان هناك، تلقى رؤية في سنة 1200 تأمره بالسفر شرقاً. بعد سنة في تونس، عاد إلى الأندلس سنة 1194. توفي والده بعد قليل من وصول Ibn Arabi إلى إشبيلية. عندما توفيت والدته بعد عدة أشهر، غادر إسبانيا للمرة الثانية وسافر مع أختيه إلى فاس بالمغرب سنة 1195. عاد إلى قرطبة، إسبانيا سنة 1198، وغادر إسبانيا عبر جبل طارق للمرة الأخيرة سنة 1200. بعد زيارة بعض الأماكن في المغرب، غادر تونس سنة 1201 ووصل للحج سنة 1202. عاش في مكة ثلاث سنوات، وهناك بدأ في كتابة عمله الفتوحات المكية.
الرحلات شمالاً
بعد قضاء وقت في مكة، سافر في جميع أنحاء الشام وفلسطين والعراق وآسيا الصغرى.
سنة 1204، التقى Ibn Arabi الشيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف، من مواليد ملاطية ورجل ذو مكانة عظيمة في البلاط السلجوقي. هذه المرة كان Ibn Arabi يسافر شمالاً؛ أولاً، زاروا المدينة وفي سنة 1205 دخلوا بغداد. أتاحت له هذه الزيارة فرصة للقاء التلاميذ المباشرين للشيخ عبد القادر الجيلاني. بقي Ibn Arabi هناك لمدة 12 يوماً فقط لأنه أراد زيارة الموصل لرؤية صديقه علي بن عبد الله بن جامي، وهو تلميذ الصوفي قاضب البان 471-573 هـ/1079-1177 م. هناك أمضى شهر رمضان وكتب تنزلات الموصلية وكتاب الجلال والجمال و "كتاب الجلال والجمال" و كنه ما لا بد للمريد منه.
العودة جنوباً
في سنة 1206 زار Ibn Arabi القدس ومكة ومصر. كانت أول مرة يمر من خلالها سوريا، وزار حلب ودمشق.
في وقت لاحق سنة 1207 عاد إلى مكة حيث استمر في الدراسة والكتابة، قاضياً وقته مع صديقه أبو شجاع بن رستم والعائلة، بما في ذلك نظام.
قضى Ibn Arabi السنوات الأربع أو الخمس التالية من حياته في هذه الأراضي واستمر أيضاً في السفر وإقامة جلسات القراءة لأعماله بحضوره.
الوفاة
في 22 ربيع الثاني 638 هـ 8 نوفمبر 1240 في سن خمسة وسبعين، توفي Ibn Arabi في دمشق.
الشريعة الإسلامية
على الرغم من أن Ibn Arabi ذكر في أكثر من مناسبة أنه لم يتبع بشكل أعمى أي من مدارس الفقه الإسلامي، إلا أنه كان مسؤولاً عن نسخ وحفظ كتب مدرسة الظاهرية أو المدرسة الحرفية، وهناك نقاش شديد حول ما إذا كان Ibn Arabi قد اتبع تلك المدرسة أم لا. اعتقد Ignaz Goldziher أن Ibn Arabi كان في الواقع ينتمي إلى مدرسة الظاهرية أو الحنابلة للفقه الإسلامي. يؤكد Hamza Dudgeon أن Addas و Chodkiewizc و Gril و Winkel و Al-Gorab أخطأوا في نسب عدم المذهبية إلى Ibn ʿArabi.
في مخطوطة موجودة لابن حزم، كما نقلها Ibn ʿArabī، يقدم Ibn ʿArabī مقدمة للعمل حيث يصف رؤية كان لديها:
رأيت نفسي في قرية شرف بالقرب من إشبيلية؛ هناك رأيت سهلاً ارتفع عليه ارتفاع. على هذا الارتفاع وقف النبي، واقترب منه رجل لم أعرفه؛ احتضنا بعضنا البعض بعنف بحيث بدا أنهما يخترقان بعضهما البعض ويصبحان شخصاً واحداً. أخفى السطوع العظيم أعينهم عن أعين الناس. "أود أن أعرف"، فكرت، "من هذا الرجل الغريب". ثم سمعت شخصاً يقول: "هذا هو المحدث علي بن حزم". لم أسمع باسم ابن حزم من قبل. أحد شيوخي، الذي سألته، أخبرني أن هذا الرجل سلطة في مجال العلم بالحديث.
يقول Goldziher: "يبدو أن الفترة بين القرن السادس الهجري والسابع كانت أيضاً ذروة مدرسة الظاهرية في الأندلس".
خاض Ibn Arabi في التفاصيل المحددة في أوقات معينة واشتهر برأيه بأن الإجماع الملزم دينياً لا يمكن أن يكون بمثابة مصدر للقانون المقدس إلا إذا كان إجماع الجيل الأول من المسلمين الذين شهدوا الوحي بشكل مباشر.
شرح Ibn Arabi أيضاً التصوف والاستعارات الشريعة بناءً على الأعمال السابقة للغزالي والحاكم الترمذي.
الإنسان الكامل
تعتبر عقيدة الإنسان الكامل Al-Insān al-Kāmil شعبياً لقباً تشريفياً ينسب إلى محمد وله جذوره في التصوف الإسلامي، على الرغم من أن أصل المفهوم مثير للجدل والنزاع. قد يكون Arabi أول من صاغ هذا المصطلح في إشارة إلى آدم كما ورد في عمله فصوص الحكم، موضحاً أنه فرد يربط نفسه بالإلهي والخلق.
بأخذ فكرة كانت بالفعل شائعة داخل الثقافة الصوفية، طبق Ibn Arabi تحليلاً عميقاً وتأملاً على مفهوم الإنسان الكامل والسعي للوفاء بهذا الهدف. في تطوير شرحه للكائن الكامل، يناقش Ibn Arabi أولاً مسألة الوحدة من خلال استعارة المرآة.
في هذه الاستعارة الفلسفية، يقارن Ibn Arabi انعكاس جسم في مرايا لا تحصى بالعلاقة بين الله ومخلوقاته. ترى جوهر الله في الإنسان الموجود، لأن الله هو الجسم والبشر هم المرايا. معنى شيئين؛ أنه نظراً لأن البشر مجرد انعكاسات لله، فلا يمكن أن يكون هناك تمييز أو فصل بينهما، وبدون الله ستكون المخلوقات غير موجودة. عندما يفهم الفرد أنه لا يوجد فصل بين البشر والله، يبدأ على طريق الوحدة النهائية. من يقرر أن يسير في هذه الوحدة يسعى إلى الواقع الحقيقي ويستجيب لشوق الله ليُعرّف. البحث داخل هذا الواقع من الوحدة يسبب إعادة الاتحاد مع الله، وكذلك تحسين الوعي الذاتي.
الإنسان الكامل، من خلال هذا الوعي الذاتي المطور والإدراك الذاتي، يحفز التجلي الإلهي. هذا يجعل الإنسان الكامل من أصل إلهي وأرضي. يطلق عليه Ibn Arabi مجازياً برزخاً. كونه برزخاً بين السماء والأرض، يحقق الإنسان الكامل رغبة الله في أن يُعرّف. يمكن إدراك وجود الله من خلاله من قبل الآخرين. عبّر Ibn Arabi عن أنه من خلال التجلي الذاتي يحصل المرء على المعرفة الإلهية، التي أطلق عليها روح محمد البدئية وكل كمالها. يوضح Ibn Arabi أن الإنسان الكامل هو من الكون إلى الإلهي ويوصل الروح الإلهية إلى الكون.
شرح Ibn Arabi كذلك مفهوم الإنسان الكامل باستخدام اثنتين وعشرين وصفاً مختلفاً على الأقل وجوانب مختلفة عند النظر في الشعار. تأمل الشعار أو "الإنسان العام"، كوساطة بين الإنسان الفردي والجوهر الإلهي.
آمن Ibn Arabi بأن محمداً هو الإنسان الكامل الأساسي الذي يجسد أخلاق الله. اعتبر Ibn Arabi أول كيان تم جلبه إلى الوجود هو واقع أو جوهر محمد al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya، سيد جميع المخلوقات، والنموذج الأساسي للبشر ليحتذوا به. آمن Ibn Arabi بأن صفات الله وأسماءه تتجلى في هذا العالم، مع أكثر عرض كامل وكامل لهذه ال
