Ernest Renan的IQ是多少？

Ernest Renan的确切IQ未有记录，但其非凡的智力成就使其跻身历史上最伟大的头脑之列。

Ernest Renan出生在哪里？

Ernest Renan出生于Tréguier, Kingdom of France（February 28, 1823）.

Ernest Renan — 传记、IQ分数和成就

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最简单的小学生现在熟悉的真理，是阿基米德愿意为之献出生命的。

约瑟夫·欧内斯特·勒南是法国东方学家、闪含语言学家、闪含文明专家、宗教历史学家、语言学家、哲学家、圣经学者和批评家。他因在早期基督教起源方面的具有影响力的开创性历史著作以及他的政治理论而闻名，特别是关于民族主义和民族认同的理论。勒南被誉为首批推进现已被否定的可萨人理论的学者之一，该理论声称阿什肯纳兹犹太人是可萨人的后裔，可萨人是采纳犹太教并在其汗国崩溃后迁移到西欧的突厥民族。

生平

出生和家庭

他出生于不列塔尼的Tréguier，来自一个渔民家庭。他的祖父通过捕鱼生意小有所成，在Tréguier买了一所房子并定居在那里。他的父亲是一艘小帆船的船长，是一位热情的共和党人，娶了来自邻近城镇Lannion的保皇派商人的女儿。勒南一生都意识到父亲和母亲政治信念之间的冲突。他五岁时父亲去世，他的姐姐Henriette比他年长十二岁，成为了家庭的道德支柱。她曾试图在Tréguier开办女子学校但未成功，随后前往巴黎在一所女子寄宿学校做教师。

教育

与此同时，欧内斯特在他的家乡教会神学院接受教育。他的学校报告将他描述为"温顺、耐心、勤奋、细心、彻底"。神父们教他数学和拉丁文，他的母亲完成了他的教育。勒南的母亲是半个不列塔尼人。她的父系祖先来自波尔多，勒南常说在他自己的性格中，加斯科涅人和不列塔尼人不断地冲突。

1838年夏季，勒南赢得了Tréguier学院的所有奖项。他的姐姐告诉她在巴黎任教的学校医生关于她哥哥的事，医生向参与组织Saint-Nicolas-du-Chardonnet教会学院的F. A. P. Dupanloup通报。这所学校是为了将年轻的天主教贵族和来自天主教神学院的最有才华的学生聚集在一起而组织的，目的是在贵族和神职人员之间建立友谊。Dupanloup派人把勒南找来，当时他只有十五岁，从未离开过不列塔尼。"我惊奇地得知知识不是教会的特权……我醒悟到了才华、名声、名气这些词的含义。"他觉得宗教在Tréguier和巴黎完全不同。他开始把Dupanloup神父视为父亲的形象。

在Issy-les Moulineaux的研究

1840年，勒南离开圣尼古拉学院到Issy-les-Moulineaux神学院学习哲学。他满怀对天主教经院哲学的热情进入其中。在众多哲学家中，托马斯·里德和尼古拉·马勒布朗士首先吸引了他，之后他转向G. W. F. 黑格尔、伊曼努尔·康德和J. G. 赫尔德。勒南开始看到他所研究的形而上学与他所信奉的信仰之间的矛盾，但对可验证真理的渴望抑制了他的怀疑。他写给Henriette："哲学激发并仅仅部分满足了我对真理的渴望；我渴望数学"。Henriette在Count Zamoyski伯爵家接受了比之前工作更有利可图的职位。她对她的兄弟施加了最强烈的影响。

在圣叙尔皮斯学院的研究

促使勒南最终解决积累的疑惑的不是数学而是语言学。在Issy完成课程后，1844年他进入圣叙尔皮斯学院以获得语言学学位，然后进入教会，他在那里开始学习希伯来语。他意识到《以赛亚书》的第二部分与第一部分不仅在风格上而且在时间上有所不同，《五经》的语法和历史晚于摩西的时代，而《但以理书》显然是在其设定时间的几个世纪之后才写成的。夜间他阅读维克多·雨果的新小说；白天，他在Arthur-Marie Le Hir的指导下学习希伯来语和叙利亚语。1845年10月，勒南离开圣叙尔皮斯前往Stanislas，这是Oratorians的一所世俗学院。仍然感到受到教会过度支配，他不情愿地结束了他最后与宗教生活的联系，并进入M. Crouzet的男生学校做教师。

学术生涯

由神父教育的勒南将以非凡的方式接受科学理想，发展所有的才能。他被宇宙的辉煌所深深吸引。在他生命的最后，他写到Amiel时说："有时间记日记的人从未理解过宇宙的浩瀚。"物理和自然科学的确定性在1846年由化学家Marcellin Berthelot向勒南揭示了，当时Berthelot是一个十八岁的男孩，是勒南在M. Crouzet学校的学生。直到勒南去世那一天，他们的友谊一直继续。勒南仅在晚上担任辅导员。白天，他继续从事闪含语言学研究。1847年，他因其手稿《闪含语言通史》获得Volney奖，这是学院奖项中最主要的荣誉之一。1847年，他获得了哲学副教授学位——也就是说，大学研究员——并被提供了在lycée Vendôme担任讲师的职位。

1856年，勒南在巴黎与Cornélie Scheffer结婚，她是Hendrik Scheffer和Ary Scheffer的侄女，两者都是荷兰血统的法国画家。他们有两个孩子，Ary Renan，生于1858年，成为了画家，还有Noémi，生于1862年，最终嫁给了Yannis Psycharis。

耶稣传

在他的一生中，勒南最为人所知的是作为极其畅销的《耶稣传》（Vie de Jésus，1863年）的作者。勒南将这本书的创意归功于他的姐姐Henriette，他们当时在奥斯曼帝国的叙利亚和巴勒斯坦旅行时，Henriette突然因发烧去世。仅凭《新约全书》和一份约瑟夫斯的副本作为参考，他开始写作。这本书在出版当年被Charles E. Wilbour首次翻译成英文，在过去的145年里一直保持印刷。勒南的《耶稣传》在Albert Schweitzer的著作《历史耶稣的探索》中得到了带有讽刺意味的赞扬和批评。

勒南主张耶稣能够使自己摆脱"犹太特征"，并成为了雅利安人。他的《耶稣传》推进了种族观念，并将种族融入神学和耶稣的人格；他描绘耶稣为一名加利利人，他从犹太人转变为基督徒，基督教摆脱了任何犹太影响而得以净化。这本书主要基于《约翰福音》，是一部学术著作。它将耶稣描绘为人而非上帝，拒绝了福音中的奇迹。勒南相信通过人性化耶稣，他恢复了对他的更大尊严。这本书关于耶稣的生活应该像任何历史人物的生活一样来书写的有争议的主张，以及《圣经》可以并应该接受与其他历史文献相同的严格审视的观点引起了争议，激怒了许多基督徒。由于其对犹太教的愚蠢和荒谬不合逻辑的描绘，以及它对耶稣和基督教优于其他的坚持，犹太人也感到被激怒了。

学术生涯的延续：社会观点

勒南不仅是学者。在他关于圣保罗的著作和《使徒》中，他表现了对更大社会生活的关注、他的博爱精神，以及对激励《科学的未来》的民主情感的复兴。1869年，他在Meaux的议会选举中以自由反对派候选人身份出现。尽管他的脾气变得不那么贵族化，但他的自由主义变得更加宽容。在帝国解散的前夜，勒南已经准备好半接受帝国，如果他被选入众议院，他会加入自由帝国集团，但他没有被选中。一年后，与德国宣战；帝国被废除，拿破仑三世成了流亡者。普法战争是勒南历史的转折点。德国对他来说一直是思想和无私科学的避难所。现在，他看到他的理想之地摧毁和破坏了他出生的土地；他不再将德国人视为祭司，而是视为侵略者。

在《智力与道德改革》(1871年)中，勒南试图维护法国的未来。然而，他仍然受到德国的影响。他向这个被击败的国家提议的理想和纪律是她的征服者的——一个封建社会、一个君主政体、一个精英，其余国家只是为了支持和养活他们；由少数被选中的人对不愿屈从的大众强加的荣誉和义务的理想。归因于巴黎公社的错误证实了勒南的这一反应。与此同时，他作品中一直可察觉的讽刺变得更加苦涩。他在1871年写的《哲学对话》、1882年的《传道书》和1876年的《反基督》——《基督教起源》的第四卷，涉及尼禄的统治——在其文学天才方面是无与伦比的，但它们都是一种失望和怀疑态度的例子。他曾徒劳地试图让他的国家服从他的教导。事件的进展向他显示了相反的情况，法国每天都在变得更加强大，他从他的怀疑、幻灭的情绪中振作起来，并以兴趣观察民主社会为正义和自由而进行的斗争。《基督教起源》的第五卷和第六卷——《基督教会》和《马可·奥勒留》——表明他与民主和解了，对人类逐步上升充满信心，意识到最大的灾难并不真正中断世界确定但难以察觉的进步，也与天主教的真理和解了，如果不是与他虔诚青年的回忆。

民族认同定义

勒南对民族的定义产生了极其深远的影响。这是在他1882年的演讲《什么是民族？》(Qu'est-ce qu'une nation?)中给出的。而费希特等德国作家用客观标准来定义民族，比如种族或民族"共享共同特征"语言等，勒南将其定义为人民渴望共同生活的愿望，他用一句著名的短语总结了这一点："avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore"——一起做了伟大的事情，并希望继续做下去。在关于阿尔萨斯-洛林地区争议的时刻写作，他宣称民族的存在是基于"日常公民投票"。一些作者批评这个基于"日常公民投票"的定义，因为这个概念的含糊不清。他们辩称这个定义是理想化的，应该在德国传统中而不是与其对立地解释。他们说勒南在《什么是民族？》会议上使用的论证与他的思想不一致。

卡尔·德意志在《民族主义及其替代品》中建议民族是"一群人通过对过去的错误观点和对邻国的仇恨团结在一起的"。这个短语经常被错误地归于勒南本人。他确实写过，如果"民族的本质要素是其所有个体必须拥有许多共同点"，他们"也必须遗忘许多事情。每个法国公民都必须忘记圣巴塞洛缪之夜和南方13世纪的大屠杀"。

勒南相信"民族不是永久的。它们有开始，也会有结束。它们很可能会被欧洲联邦所取代"。

勒南的著作特别影响了20世纪民族主义理论家本尼迪克特·安德森。

晚期学术生涯

在20世纪70年代期间，勒南从对自由主义前景的悲观态度中转向，同时仍然相信智力精英的必要性以影响民主社会向善，勒南转而支持法国第三共和国，幽默地自称为保皇主义者，也就是说，一个需要"大约十年来使自己习惯于将任何政府视为合法"的人，并补充说"我，不是先验的共和党人，我是简单的自由主义者，很愿意适应君主立宪制，会比新皈依的共和党人更忠实于共和国"。在共和国下科学的进步和给予勒南最珍视的思想自由的余地消除了他以前的许多恐惧，他反对像伊波利特·泰纳这样的哲学家的决定论和宿命论理论。

Ernest Renan