Чжу Си: человек, который переписал конфуцианский канон

Согласно записям его учеников, в возрасте пяти лет Чжу Си посмотрел на небо и спросил, что находится за его пределами. К восьми годам он постиг смысл классических текстов о сыновней почтительности, на интерпретацию которых у большинства ученых уходили десятилетия. Всю свою жизнь он посвятил делу, которое оказалось важнее любого из этих подвигов: реорганизации тысячелетней философской традиции вокруг четырех коротких текстов. Его комментарии были настолько авторитетны, что в течение последующих шестисот лет китайские чиновники на экзаменах сдавали не самого Конфуция, а именно то, как его понимал Чжу Си.

Сын опального чиновника

Чжу Си родился 18 октября 1130 года в провинции Фуцзянь в семье, происходившей из уезда Уюань (Wuyuan County), провинция Хуэйчжоу. Его отец, занимавший должность помощника начальника округа, в 1140 году был вынужден оставить пост за противодействие политике умиротворения династией Сун захватчиков-чжурчжэней и умер три года спустя. Мальчик обучался у друзей семьи — Ху Сяня, Лю Цзыхуэя и Лю Мяньчжи. В 1148 году в возрасте девятнадцати лет Чжу сдал императорский экзамен и стал «представленным ученым» (цзиньши), а в 1153 году получил свой первый официальный пост в Тунъане. В том же году он начал учиться у Ли Туна, а в 1160 году официально стал его учеником — это обучение закрепило его приверженность проекту неоконфуцианства, начатому мыслителями Северной Сун, которые были его предшественниками.

Прерывистая и спорная карьера

Отношения Чжу Си с императорским правительством были непостоянными, а к концу жизни — откровенно враждебными. После двух десятилетий вдали от государственной службы, в 1179 году он был назначен префектом военного округа Нанькан, где возродил академию Белого оленьего грота как центр конфуцианского образования. Его неоднократно понижали в должности за критику коррупции, а последние годы жизни были омрачены официальными обвинениями и требованиями казнить его, организованными в основном его соперником, премьер-министром Хань Точжоу. Он умер в опале 23 апреля 1200 года, однако, согласно сохранившимся записям о похоронах, «почти тысяча храбрецов» пришли проститься с ним, несмотря на политический риск быть связанными с осужденным ученым.

Переписывание учебной программы: «Четверокнижие»

Самый важный поступок Чжу Си носил скорее редакторский, чем оригинальный характер: он взял четыре текста — «Великое учение», «Учение о середине», «Лунь юй» и «Мэн-цзы» — и поставил их выше традиционных «Пяти канонов» как основу конфуцианского образования, сопроводив комментариями, которые при его жизни считались неортодоксальными. Династия Юань приняла его версию «Четверокнижия» как основу экзаменов на государственную службу — статус, который сохранялся до отмены экзаменов в 1905 году. На протяжении шести веков понимание Конфуция учеными было, по сути, пониманием Конфуция самим Чжу Си. Это один из самых продолжительных случаев в мировой истории, когда интерпретация одного мыслителя стала институционально неотличимой от оригинала.

Ли, ци и исследование вещей

С философской точки зрения достижением Чжу Си стал масштабный синтез: он взял космологическую диаграмму Чжоу Дуньи, концепцию ци (жизненной силы) Чжан Цзая и концепцию ли (принципа) братьев Чэн Хао и Чэн И, объединив их в то, что Стэнфордская философская энциклопедия называет «всеобъемлющей философией космического и человеческого творчества». В его системе ли — это внутренний паттерн, лежащий в основе явлений (Чжу использовал физические метафоры: «слои дерева, прожилки в нефрите»), в то время как ци — это материя, посредством которой этот паттерн становится явным. Ли предшествует ци в смысле вечной возможности, но никогда не существует отдельно от нее. Сумма всех ли — это тайцзи (Великий предел), основанный на парадоксе Чжоу Дуньи о «беспредельном как Великом пределе». Из этой метафизики он вывел практический метод гэу («исследование вещей»), требующий от ученого изучения как текстов, так и земных дел, поскольку, по его словам, моральные принципы «неисчерпаемы» и их нельзя постичь лишь абстракцией. Он сочетал это с цзин (дисциплинированной осознанностью, отличной от буддийской медитации) и практикой тихого сидения (цзинцзо), направленной на гармонизацию личности для сфокусированного этического мышления.

Плодовитый и разносторонний ученый

Чжу Си написал, составил или отредактировал около сотни книг, а его ученики записали тысячи его бесед — материал, который ученые до сих пор изучают, чтобы понять его позиции по вопросам, оставленным имплицитными в его формальных трактатах. По мнению искусствоведов, он также был искусным каллиграфом; оригиналы его рукописей хранятся в Нанкинском музее, Музее дворца в Пекине и Токийском национальном музее, включая свиток «Соломенная хижина», владельцы которого позже добавили приписки, свидетельствующие о его техническом мастерстве.

Спорный, но непревзойденный

Система Чжу Си не осталась без критики. Три с половиной века спустя Ван Янмин создал целую школу-соперницу — школу сердца (синь-сюэ), утверждая, что Чжу ошибочно отделил исследование внешнего принципа от моральной интуиции самого разума. Позже философы династии Цин, такие как Дай Чжэнь, критиковали его примат ли над ци. Тем не менее, система устояла благодаря своей целостности. Историк китайской науки Джозеф Нидэм нашел в «организмической» картине реальности Чжу предвосхищение аспектов научного мышления; синолог А.К. Грэм полагал, что ли лучше понимать как контекстуальный «паттерн», а не как абстрактный платоновский принцип. Вердикт Стэнфордской энциклопедии гласит: «Глубина и широта мысли Чжу Си не имеют аналогов в китайской интеллектуальной традиции» — и это оценка справочного издания, а не предвзятой стороны.

Почему Чжу называют гением

Это утверждение основывается на масштабном синтезе, а не на отдельной вспышке оригинальности. Он унаследовал разрозненные, порой противоречивые идеи четырех предшественников из Северной Сун — космологию Чжоу Дуньи, материализм Чжан Цзая и концепцию ли братьев Чэн, — и объединил их с переосмысленным конфуцианским каноном в систему, достаточно связную, чтобы организовывать интеллектуальную жизнь Китая, а позже Кореи, Японии и Вьетнама, на протяжении почти тысячелетия. Это интеллектуально-архитектурное достижение, более близкое к тому, что сделал Фома Аквинский с Аристотелем и христианской теологией, чем к всплеску индивидуального изобретательства. Честный контраргумент самых суровых критиков его традиции заключается в том, что Чжу Си строил, а не открывал: вызов Ван Янмина и нападки цинских ученых-филологов предполагают, что его метафизика была лишь одним из вариантов, канонизированным государственной экзаменационной политикой не меньше, чем философской необходимостью. Даже включение его журналом Life в список 45 самых влиятельных людей последнего тысячелетия отражает институциональный охват больше, чем радикальную оригинальность, но охват, поддерживаемый в течение шести веков, сам по себе является редким интеллектуальным достижением.

Наследие

Реабилитированный через восемь лет после смерти императором Нин-цзуном, получивший княжеский титул около 1228 года и внесенный в Храм Конфуция в Цюйфу в 1241 году (честь, эквивалентная святости), Чжу Си пережил все династии, использовавшие его комментарии. Они формировали интеллектуальную и государственную жизнь Китая до 1905 года и распространились как сюсигаку в Японии и чуджахак в Корее по всей Восточной Азии. Спустя столетия после смерти опальный ученый, которого пытался казнить соперник, стал официальным голосом самого Конфуция.