Onisaburo Deguchi: O profeta que fez 3.000 tigelas

Ele saiu da prisão no final de 1944, um homem idoso que havia passado cerca de seis anos e meio sob custódia pelo crime de liderar a religião errada. Em quinze meses, Onisaburo Deguchi havia feito mais de três mil tigelas de chá raku. Ele descreveu o processo: recitou a prece xintoísta de kannagara vários milhares de vezes, e as tigelas, segundo ele, eram feitas de fogo, água e terra, infundidas com o poder de seu espírito. Um crítico de arte chamou-as de Yōwan — tigelas cintilantes — após a sua morte. Arnold Toynbee, ao observá-las, disse que nelas se podia ver a manifestação dos princípios de um mundo singular e a beleza do céu.

Kisaburō Ueda

Ele nasceu como Kisaburō Ueda em 21 de agosto de 1871 na província de Tanba, na atual prefectura de Quioto, pertencendo à última geração de japoneses criada sob a antiga ordem e à primeira a crescer sob o Estado Meiji. Estudou os Estudos Espirituais de Honda Chikaatsu e aprendeu técnicas de possessão espiritual mediada com Nagasawa Katsutate em Shimizu, Shizuoka — uma aprendizagem numa vertente do esoterismo xintoísta que o Estado em modernização estava a marginalizar ativamente.

Em 1 de março de 1898, seguindo um mensageiro eremita, subiu o Monte Takakuma, perto de Kameoka, e empreendeu uma semana de rigoroso treino ascético. Emergiu afirmando ter tido revelações e viajado para o mundo espiritual. Tudo o que construiu depois assentou nessa semana.

Oomoto

No final de 1898, conheceu Nao Deguchi, uma camponesa analfabeta que tinha começado a praticar escrita automática sob o que descrevia como possessão divina e em torno da qual um pequeno movimento estava a formar-se. Fundaram o Kinmeikai em 1899. Em 1900, Kisaburō casou-se com a quinta filha de Nao, Sumi, adotou o nome Deguchi e tornou-se o co-líder do movimento. Nao permaneceu como a Fundadora; ele assumiu o título de Seishi, Mestre Sagrado. A parceria foi estrutural e produtiva: as revelações dela forneciam a autoridade, enquanto o seu talento organizacional e literário fornecia todo o resto. O movimento mudou de nome repetidamente à medida que crescia — Kinmei Reigakkai em 1899, Dai Nihon Shūseikai em 1908, Taihonkyō em 1913, Kōdō Ōmoto em 1916.

Oitenta e um volumes

A produtividade de Onisaburo era de uma ordem que desafia a credulidade. Reikai Monogatari — Contos do Mundo Espiritual — estende-se por oitenta e um volumes que narram as suas viagens através dos planos espirituais. Os Três Espelhos compreendem 844 capítulos no total: o Espelho da Água com 249, o Espelho da Lua com 212 e o Espelho de Jade com 383. A estes somam-se Michi no Shiori de 1905, Michi no Hikari, e volumes e mais volumes de ensaios e poesia tanka. Grande parte disto foi ditado por ele.

A teologia subjacente era radicalmente universalista para a sua época e lugar. Deus, ensinava ele, é o espírito que permeia todo o universo, e todas as religiões provêm da mesma raiz. Em 1923, aprendeu esperanto e integrou-o na prática da Oomoto, mandando traduzir as suas obras para esperanto, português e inglês — uma tentativa deliberada de tornar uma nova religião japonesa compreensível para o mundo num momento em que o Japão seguia na direção oposta.

A Mongólia e a ligação ao aikido

Em 1924, o capitão de marinha reformado Yutaro Yano, da sociedade ultranacionalista Dragão Negro, convidou Onisaburo para uma expedição à Mongólia. Ele foi, levando consigo um grupo de discípulos da Oomoto que incluía Morihei Ueshiba. Ueshiba viria mais tarde a fundar o aikido, e Onisaburo continua a ser mais conhecido pelos leitores ocidentais como o seu professor religioso — a fonte do vocabulário filosófico de harmonia e amor universal que distingue o aikido das artes marciais que o rodeiam.

A repressão do Estado

O problema da Oomoto era que as suas pretensões eram demasiado vastas. Um líder que se vestia com trajes ornamentados, alegava ser a encarnação de divindades e ensinava que uma nova era estava a chegar era intolerável para um governo cada vez mais militarista e ultranacionalista cuja própria legitimidade assentava na divindade do imperador. Onisaburo foi reprimido em 1921 e depois, de forma catastrófica, no segundo Incidente de Ōmoto de 1935: preso, mantido sob custódia durante cerca de seis anos e meio, com os edifícios do movimento dinamitados e a publicação das suas obras interrompida. Ele navegou pela pressão com uma discrição estratégica que a sua exuberância dissimulava, e sobreviveu. Libertado no final de 1944, virou-se para a argila.

Porque é que Onisaburo é chamado de génio

A palavra é usada em relação a Onisaburo por uma razão invulgar: o puro volume criativo através de meios incompatíveis. Oitenta e um volumes de Reikai Monogatari, 844 capítulos dos Três Espelhos, milhares de caligrafias e pinturas, tankas, experiências em cinema e escultura e depois, aos setenta e três anos e acabado de sair da detenção, mais de três mil tigelas de chá em quinze meses. A sua própria máxima era a de que a arte é a mãe da religião, e ele entendia isto como um método de trabalho e não como um mero aforismo — o ato de criar era a própria teologia.

O elogio de Toynbee aos Yōwan é o maior aval externo registado, e é genuíno: um historiador sério de civilizações, ao observar a obra do líder de uma seita japonesa, descreveu-a na linguagem da beleza universal. Colecionadores e estudiosos de cerâmica passaram desde então a tratar as tigelas como objetos significativos por direito próprio, independentemente da Oomoto.

O argumento contrário merece ser afirmado com clareza. Onisaburo foi um empreendedor religioso que reivindicou a encarnação divina, buscou a publicidade e viajou para a Mongólia a convite de uma sociedade ultranacionalista. Volume não é o mesmo que profundidade, e grande parte da escrita consiste em revelações ditadas rapidamente em vez de pensamento argumentado; um cético lê oitenta e um volumes de relatos de viagens pelo mundo espiritual como compulsão, não como composição. O que sobrevive a esse ceticismo é a cerâmica, feita sem qualquer pressão institucional, por um homem sem nada mais a ganhar — vidrada, luminosa e formalmente diferente de tudo na tradição raku que tomou emprestada. Qualquer que seja a palavra para isso, não era comum.

Legado

Onisaburo faleceu em 19 de janeiro de 1948, com 76 anos, e foi sepultado no cemitério de Okutsuki, em Ayabe, Quioto, num monte perto de Nao e Sumi. A Oomoto sobreviveu-lhe e permanece ativa, continuando a ensinar que a arte e a fé são inseparáveis. A sua influência alcançou maior distância através de canais que ele não controlava: através de Ueshiba no aikido e, por conseguinte, na prática física de milhões de pessoas; através do movimento esperantista; e, mais recentemente, através do mundo dos museus, que começou a expor os Yōwan como arte em vez de objetos devocionais — entre eles a Bienal Mediacity de Seul, que exibiu as tigelas cintilantes setenta e sete anos após a morte do homem que rezou sobre elas.