Vilna Gaon

私たちの存在の全体的な目的は、私たちの悪い習慣を克服することです。

ソロモン・ザルマンの子エリヤフ、すなわちVilna Gaonとして知られている彼は、タルムード学者、ハラハ学者、カバラ学者であり、過去数世紀間のハシディズムに属さないユダヤ人の最高指導者でした。

タルムードおよび他のテキストに関する彼の注釈と修正を通じて、彼は中世以来のラビ的研究における最も馴染み深く影響力のある人物の一人となり、Acharonimとして知られている賢人の中でも多くの人に数えられ、中世のさらに尊敬されているRishonim同様に評価されています。多くのイェシバを含む大規模なグループの人々が、ユダヤ教の習慣および儀式の集合体であるminhag、「minhag ha-Gra」を守っており、これは彼にちなんで名付けられています。また、これはエルサレムにおける一般的なアシュケナージminhagと考えられています。

Brest Litovsk Voivodeshipの Sielec(現在のベラルーシのSialiec)で生まれたGaonは、幼い頃から非凡な才能を示しました。20歳になるまでに、ラビたちは最も難しい律法の問題を法的判定のために彼に提出していました。彼は多作の著者であり、バビロニア・タルムードとShulchan Aruchに関する注釈「Bi'urei ha-Gra」(「Graによる詳細な説明」)、ミシュナに関する継続的な注釈「Shenoth Eliyahu」(「エリヤの年」)、および「Adereth Eliyahu」(「エリヤの外衣」)というタイトルの五書に関する考察など、そのような著作を執筆しました。これは彼の息子によって出版されました。様々なカバラ的著作には彼の名前で注釈があり、彼は人生の後半に箴言および他のタナハの書に関する注釈を書きました。彼の写本の中で彼の生涯中に出版されたものはありません。

ハシディズムが彼の故郷に影響力を持つようになったとき、Vilna Gaonは「反対者」またはMisnagdim、ポーランド共同体のラビおよび指導者と共に、ハシディズムの影響を制限するために参加しました。1777年に、初期のハシディズム運動に対する最初の破門の一つがVilnaで実行されました。

彼は学生たちに自然科学を学ぶよう勧め、幾何学の書籍をイディッシュ語とヘブライ語に翻訳しました。

青年期と教育

Vilna Gaonは1720年4月23日、ポーランド・リトアニア共和国のSialiecで、Elijah Ben Solomon Zalmantとして有名なラビの家系に生まれました。

伝説によると、4歳までにタナハを記憶に固めたと言われています。7歳のときに、彼はKėdainiai のラビで、エルサレム・タルムード「Pnei Moshe」(「モーセの顔」)に関する注釈の著者であるMoses Margaritによってタルムードを教えられました。若きエリヤフは既にタルムードの複数の部門を暗記していると言われていました。彼は象徴的記憶を持つことで知られています。8歳までに、彼は自由時間に天文学を勉強していました。10歳からは、すでに彼の知識が彼のすべての教師を上回っていたため、教師の助けなしに彼の研究を続けました。11歳までに、彼はタルムード全体を記憶に固めていました。

彼がより成熟した年齢に達したとき、エリヤフは「亡命」に出ることを決め、当時の敬虔な者の慣習であるポーランドとドイツを含むヨーロッパのさまざまな地域を彷徨いました。20歳になるまでに、ラビたちは最も難しい律法の問題を彼に提出していました。ユダヤ人および非ユダヤ人の学者は、数学と天文学における彼の洞察を求めました。彼は1748年に故郷に戻り、その時点ですでに相当な名声を獲得していました。

学習方法

Gaonはタルムードとラビ文献に適切な文献学的方法を適用しました。彼はテキストの批判的検査を試みました。したがって、多くの場合、並列の一箇所への単一の参照、またはテキストの修正により、彼は彼のラビの前任者によってなされた弱い決定を覆しました。

彼はトーラとヘブライ語文法の研究に多くの時間を費やし、世俗科学に精通しており、その分野に彼の独創的な貢献によって豊かにしました。彼の弟子と友人は、彼が従った同じ明白で単純な研究方法を追求しなければなりませんでした。彼はまた彼らに世俗科学を怠らないよう促し、ユダヤ教はそれらを研究することでしか利益を得られないと主張しました。Gaonはカバラの研究にも惹かれていました。したがって、彼のハシディズム・ユダヤ教との論争は神秘主義自体の拒絶からではなく、特にハラハおよびアシュケナージ伝統との関係に関する教えについての根本的に異なる理解に由来しています。

Vilna Gaonは謙虚でした。彼はラビの職を受け入れることを拒否しました。それは最も魅力的な条件で彼に何度も提供されたのですが。彼の晩年には、彼は承認を与えることも拒否しました。これは偉大なラビの特権でしたが、彼は自分自身をこのような権限を引き受けるほど控えめだと思っていました。彼は隠居した生活を送り、時々選ばれた少数の弟子にのみ講義をしました。

1755年に、Gaonが35歳のとき、ラビJonathan Eybeschützは65歳で、彼の護符の検査と決定のために彼に申し込みました。これはラビJacob Emdenとの間で不和の主題でした。Vilna Gaonは、Eybeschützへの手紙で、Eybeschützの支持を述べましたが、彼自身のような部外者から来た言葉は、たとえ老齢の利点さえ持たないとしても、争う当事者に対して重量を持つことはないと信じていませんでした。しかし、その年齢でも、その時代に生きていた多くの年上のトーラ学者がいたにもかかわらず、Gaonはその世代の最も偉大な者と考えられていました。

ハシディズムへの敵意

ハシディズムがVilnaで影響力を持つようになったとき、Vilna Gaonはポーランド共同体のラビおよび指導者と共に、ハシディズムの影響を制限するための措置を講じました。1777年に、Misnagdimによる最初の破門の一つがVilnaでHasidimに対して開始されたと同時に、すべての大規模なコミュニティに手紙が送付され、Vilnaの例に従ってHasidimに対処し、彼らが回心するまで彼らを監視するよう促しました。この手紙はいくつかのコミュニティによって実行されました。そしてBrodyでは、貿易見本市の間に、Hasidimに対する破門の罰が宣告されました。

1781年に、Hasidimが「Ba'al Ha'tanya」として知られるLiadiのRabbi Shneur Zalmanの指導下で彼らの勧誘活動を更新したとき、Gaonは彼らを再び破門し、彼らを異端者であると宣言し、敬虔なユダヤ人は誰も彼らと結婚することはできないと述べました。しかし、破門はハシディズムの波を止めませんでした。

その他の活動

Hasidimとの紛争を除いて、Vilna Gaonはほとんど公務に参加せず、知られている限りでは、Vilnaの学校を主催していません。彼は自分の弟子のbet ha-midrashに少数の選ばれた弟子に講義することで満足し、彼らを彼の方法に導きました。彼は彼らにヘブライ語文法、ヘブライ聖書、およびミシュナを教えました。これらは当時のタルムード学者によって大げさに無視されている主題でした。彼は特に彼らをミドラシュ文献の研究およびタルムードのマイナーな論文に紹介することに熱心でした。これらは当時の学者によってほとんど知られていませんでした。

彼は特にエルサレム・タルムードの研究に強調を置きました。それは何世紀もの間、ほぼ完全に無視されていました。ミシュナのトラクテイトPeah 1:1に述べられているとおり、「トーラの研究はすべてのmitzvosに等しい」であり、トーラの研究がユダヤ教の非常に生命であること、そしてこの研究は学術的にではなく単に学識的な方法で行われる必要があることを確信して、Gaonは彼の主な弟子のVolozhinのRabbi Chaimを励まし、ラビ文献が教えられるべきイェシバラビ学院を設立しました。Rabbi Chaim Volozhinは1803年にVolozhin yeshivaを開きました。これはGaonの死後わずか数年後で、トーラ研究に革命をもたらし、正統派ユダヤ人全体に影響を与えました。

禁欲主義

Vilna Gaonは禁欲的な人生を送りました。彼はユダヤ人の賢人の言葉を文字通り解釈しました。トーラはすべての喜びを放棄し、苦しみを楽しく受け入れることによってのみ得られるという言葉です。彼は禁欲的な慣行のために彼の同胞から聖人として尊敬されました。彼の同時代人の何人かによって「Hasid」と呼ばれていました。彼はハシディズム運動の反対者でしたが、その言葉自体は「敬虔な人」を意味し、ここで運動への言及なしに使用されます。

Gaonはイスラエルの地への旅に一度出かけましたが、理由不明の理由でドイツを超えませんでした。19世紀初頭に、Perushimとして知られている彼の学生の3つのグループは旅を管理し、主にSafedとエルサレムに定住しました。彼がKönigsbergにいる間、彼は家族に有名な手紙を書き、それは「Alim li-Terufah」というタイトルで出版されました。Minsk、1836年。

著作

Vilna Gaonは豊富な注釈者でした。彼が周辺の用語集と注釈を提供せず、または彼が弟子に大部分口述した簡潔な注釈を書かなかった古代ヘブライ語の本はほとんどありません。多くの人は、彼の弟子たちが彼の意見を、または彼の編集上の注記を記録したと主張しています。しかし、彼の生涯中に彼の何も出版されませんでした。「Gra」は、彼はトーラの法律によって義務付けられていると考えたため、彼の注釈の表現に非常に正確でした。「Torah shebichtav」という書かれた法律のみが書き留めることが許可されています - 「Torah sheb'al peh」という口頭法の残りは、状況が必要でない限りそうすることはできません。これはさらに彼の弟子たちが彼の意見を書いたという見方を支持しています。したがって、Vilna Gaonはこの法律の見方に従うことで、主に高度なタルムード学者以外のすべての人にとって不可解である彼の広範な説明を削減しました。バビロニア・タルムードとShulchan Aruchに関する用語集は「Bi'urei ha-Gra」(「Graによる詳細な説明」)として知られています。ミシュナに関する彼の継続的な注釈は「Shenoth Eliyahu」(「エリヤの年」)というタイトルです。様々なカバラ的著作には彼の名前で注釈があります。五書に関する彼の洞察は「Adereth Eliyahu」(「エリヤの栄光」)というタイトルです。箴言および他のタナハの書に関する注釈は彼の人生の後半に書かれました。

彼はまた数学に関して書きました。ユークリッドの著作に精通しており、彼の弟子のRabbi Baruchに彼の著作をヘブライ語に翻訳するよう励ましました。「Ayil Meshulash」(「3つの部分のある羊」)というタイトルの数学的著作は、創世記15:9のアブラハムの「部分間の契約」への参照で、彼に一般的に属しています。

影響

彼は中世以来最も影響力のあるラビ当局の一人であり、彼は適切にAcharonであっても、彼の後の多くの当局者によって中世のRishonim ラビ当局として属しているとして保持されています。

彼の主な学生Rabbi Chaim Volozhinは、彼の故郷Volozhin, Belarusの彼の家にイェシバを設立しました。この動きの結果は、何世紀もの「非公式な」研究から離れることでトーラ研究に革命をもたらしたと主張されています。青年と学者は地元のシナゴーグに集まり、自由に勉強するでしょう。しかし、偉大な学者が地元のラビとして何人いるかを持つ町に移住することは慣習的でした。Volozhin Yeshivahは、有資格の教員、食事、および宿泊を提供することで、研究の正式な構造を作成しました。このプロセスの結果は、現在正統派ユダヤ人の規範です。

やや皮肉なことに、伝統的な光から見ると、Haskalaの指導者たちはVilna Gaonの研究方法を彼らの運動への信奉者を獲得するために使用しました。Maskilimは、彼のpeshat over pilpulの強調、ヘブライ語文法と聖書に関する彼の従事と習得、およびラビテキストの文献学的批評への興味を高く評価し、採用しました。彼らの運動の哲学をさらに発展させました。

Vilna Gaon自身のコミュニティに関しては、Vilna Gaonの願いに従って、彼の弟子と彼らの家族からなる3つのグループ、500以上の人数が、1808年から1812年の間にイスラエルの地にaliyahを作成しました。この移民は最初の近代的なユダヤ人移民の一つでしたパレスチナに対しては、ハシディックな移民はすでに1780年代に活発でしたが、Vitebskの高齢なMenachem Mendelのようなrebbim自体によってさえ活発でした。Vilna Gaonの弟子、世俗的な懸念からそれ自体を分離してトーラを研究するする方法でPerushimとして知られている彼ら、元々Safedに定住しました。なぜなら、エルサレムのイスラム当局はアシュケナージ系ユダヤ人がそこに定住することを防止したからです。しかし、その地域での多くの悲劇的なカタストロフィ、疫病と地震を含む後、弟子の大部分がエルサレムに移動しました。彼らのエルサレムへの到着は、100年以上の間、主にセファルディでした。これはエルサレムのアシュケナージ・ユダヤ人の存在を復活させ、Vilna Gaonの慣習の支配をもたらしました。

Perushimの影響は、非アシュケナージ系でさえイスラエルの宗教的慣行に今日でも明白です。たとえば、Kohanim による司祭的祝福の制度は、散居地でのみ祭りの間にではなく、平日中にduchaning と知られており、エルサレムおよび他の都市でのShabbatの開始の受け入れられた時間は、両方ともVilna Gaonの慣習に遡ることができます。しかし、Vilna Gaonの教えと伝統は、イスラエルのLitvaksに最も直接的に伝えられてきました。