私はSaint Paulより、Pyrrhonの方がより安心を感じる。なぜなら、冗談めいた知恵は、抑制されない聖性よりも穏やかだからである。
Elis出身のPyrrhonは古典古代のギリシャ哲学者であり、最初のギリシャ懐疑主義哲学者およびPyrrhonism創始者として認識されている。
人生
Elis出身のPyrrhonは、紀元前365年/360年頃から275年/270年頃まで生きたと推定されている。Pyrrhonはイオニア海沿岸のElisの出身であった。彼はおそらくKlytidiai（Elis出身の預言者の一族）のメンバーであり、Olympiaの Zeus神殿の託宣を解釈し、Pyrrhonは高司祭を務めていた。Klytidiaiはklytios（Alcmaeonの子孫で、Amphiarausの孫）の末裔であった。Pyrrhonは、Amphiarausの神殿であるAmphiareionの敷地内で最初にPyrrhonに会ったとPythonで述べており、その際彼らは両者ともDelphiへの巡礼の途中であった。
Diogenes Laërtius（Athens出身のApollodorusからの引用）によると、Pyrrhonは最初は画家であり、彼の絵がElis体育館で展示されていたという。その後、Democritusの著作によって哲学へと転向し、Diogenes Laërtiusによると、Stilpoの弟子であるBrysonを通じてMegarian弁証法を習得したという。Pyrrhonは、Anaxarchusと共にAlexander the Greatの東方探険に同行し、「インドのGymnosophistsとペルシャのMagiにまで行った」。東方哲学、特に仏教哲学へのこの露出は、彼に新しい哲学を創造し、隠遁の生活を採用するよう促したようである。Elisに戻った彼は貧困の中で生活したが、Elis市民に高く尊敬され、高司祭に任命され、Athenians市民によっても市民権を付与された。
Pyrrhonの弟子には、Timon of Phlius、Hecataeus of Abdera、およびEpicurusの教師の一人であったNausiphanesが含まれていた。彼はまた、Platonic Academyの学長になった際にその教えをPyrrhonのものに合わせるよう変形させたArcesilausに大きな影響を与えた。これはAcademic Skepticismを開始し、懐疑的哲学の第二のHellenistic学派となった。
哲学
Pyrrhon自身は著作を残さなかった。彼の教義は彼の弟子Timon of Phliusの著作に記録されている。残念ながら、これらの著作の大部分は失われている。Pyrrhonの哲学の詳細やそれが後のPyrrhonismとどのように異なるかについては、ほとんど確実に知られていない。今日Pyrrhonismとして知られていることのほとんどは、Pyrrhonの死後400年以上経ってSextus Empiricusによって書かれた「Pyrrhonism概要」から得られている。
ほとんどの資料は、Pyrrhonの哲学の主要な目標は心の動揺からの自由を意味するataraxiaの状態を達成することであり、彼は思想と知覚についての信条と教義を避けることによってataraxiaがもたらされる可能性があることを観察したことに同意している。しかし、Pyrrhon自身の哲学は、後のPyrrhonismの詳細な点で大きく異なる可能性がある。Pyrrhonの哲学に関する情報の解釈のほとんどは、彼が現実は本質的に不定であると主張したことを示唆しており、これはSextus Empiricusによって説明されるPyrrhonismの見方では、否定的な教義的信念と見なされるであろう。
Pyrrhonの哲学の要約は、Eusebius（Aristoclesを引用し、Timonを引用）によって保存され、「Aristocles段落」として知られている。この段落で提示されたアイデアについては、矛盾する解釈があり、それぞれがPyrrhonの意図について異なる結論につながる。
Pyrrhonismが古代の小さいながら継続的な運動であったか、それとも消滅して復活したかは不確かである。いずれにせよ、Pyrrhonが生きていた数世紀後、Aenesidesmusが哲学の復興を主導した。Pyrrhonismはhellenistic期間中に出現した哲学的懐疑主義の2つの主要学派の1つであり、もう1つはAcademic懐疑主義であった。Pyrrhonismは医学のEmpiric学派のメンバー間で栄え、医学へのアプローチの哲学的基礎として見られ、Dogmatic医学学派のアプローチに反対していた。Pyrrhonismはpost-Hellenistic期間に目立たなくなった。
Pyrrhonistsは彼らの哲学を生活様式として見なし、Pyrrhonをこの生活様式のモデルとして見なしている。彼らの主な目標は、信念についての判断の停止を意味するepochéの状態を達成することによってataraxiaを達成することである。Pyrrhonistsが判断を停止するために使用する1つの方法は、争点の両側の議論を集め、議論が等しい強さのisostheneia特性を持つように議論を集め続けることである。これはPyrrhonistを、その話題についての解決不可能な不一致があるという結論へ導き、したがって適切な反応は判断を停止することである。結局、Pyrrhonistはすべての争点の事項に対する習慣的反応としてepochéを発展させ、その結果ataraxiaになる。
Pyrrhonに対する古代インドの影響
Diogenes Laërtiusによるpyrrhonの伝記は、Pyrrhonはalexander the Greatの軍隊がインドを征服する際に同行し、彼がそこで学んだことに基づいて彼の哲学を作成したと報告している：
...彼はインドのGymnosophists、およびMagiにまで達した。このような状況のため、彼は哲学で高貴な路線を取ったようであり、incomprehensibilityの教義、および判断を停止する必要性を導入した......
しかし、Pyrrhonの哲学に対するインドの影響の資料と程度は議論の余地がある。哲学的懐疑主義の要素の一部は、すでにギリシャ哲学、特にPyrrhonがインドを訪問する前に研究したDemocritean伝統に存在していた。Richard Bettは、Onesiritusの証言に基づいて、gymnosophistsと会話することがいかに困難であったかについて、Pyrrhonに対するインドの影響を大幅に割り引いており、3人の翻訳者が必要であり、その誰もが哲学を理解していなかったため、Pyrrhonが何らかのインドの哲学者から実質的に影響を受ける可能性は極めて低いと主張している。
Christopher I. Beckwithによるacrisocles段落の分析によると、adiaphora、astathmēta、anepikritaはBuddhistの存在の3つの標識と驚くほど類似しており、Pyrrhonの教えは仏教に基づいていることを示している。Beckwithは、Bettの翻訳者に関する議論に異議を唱えており、インドで翻訳者を使用している他の報告書（Alexander the GreatとNearchusを含む）は1人の通訳者のみが必要であると述べており、Onesiritusは古代の他の作家から誇張したとして批判されたのである。Beckwithはまた、Pyrrhonがインドで費やした18ヶ月は外国語を学ぶのに十分であると主張し、Pyrrhonの懐疑主義の主な革新的原則は当時インドの哲学にのみ見られ、ギリシャには見られなかったと主張している。
Gymnosophistsはジャイナ教、またはAjnaninであり、Pyrrhonに対する可能性のある影響であると仮説されている。
Pyrrhonに関する資料
Pyrrhonは書かれた著作を作成しなかった。Pyrrhonの哲学に関する情報のほとんどは彼の弟子Timonから来ている。Timonが書いたもののフラグメントのみが保存されており、主にSextus Empiricus、Diogenes Laertius、およびEusebiusによって保存されている。
Pyrrhonに関する伝記情報のほとんど、および彼の態度と行動に関する情報は、3世紀中旬BC伝記作家Antigonus of Carystusの著作から来ている。Diogenes Laertius の伝記的な逸話も頻繁に引用されており、彼によるPyrrhonの人生に関する著作は主にAntiguusのアカウントから引き出されている。
