Eckhart von Hochheimは、一般的にMeister Eckhart として知られ、ドイツの神学者、哲学者、神秘家であり、現在のドイツ中部である神聖ローマ帝国のThuringia領邦伯領のGothaの近くで生まれました。
Eckhartは、修道会、教区聖職者、フランシスコ会、およびEckhartのドミニコ会説教者修道会の間の緊張が高まった時期に、アヴィニョン教皇庁の時代に注目を集めました。晩年、彼は異端の罪で告発され、地域のフランシスコ会主導の宗教裁判所の前に連れ出され、ローマ教皇ヨハネス22世によって異端者として裁かれました。彼の判決を受け取る前に死亡したようです。
彼は神の友人たちなどの信心深い在俗団体との仕事でよく知られており、より慎重な弟子であるJohn TaulerとHenry Susoに後を譲られました。19世紀以来、彼は新たな注目を集めています。彼は現代のポピュラー・スピリチュアリティ内で偉大な神秘家としての地位を獲得しており、また中世のスコラ学および哲学的伝統の中で彼を位置づける学者からの相当な関心も獲得しています。
伝記
Eckhart は、Thuringia領邦伯領のGothaの近くにあるTambachの村で生まれたと思われ、おそらく1250年から1260年の間でした。彼が地主の貴族の家族に生まれたと以前は主張されていましたが、これは当時のアーカイブの誤釈に由来しています。実際には、彼の家族と初期の人生についてはほとんど知られていません。Christian nameとしてJohannesを与える根拠はありません。これは時々伝記スケッチに現れます。彼のChristian nameはEckhartでした。彼の姓はvon Hochheimでした。
聖職者のキャリア
Eckhartは、おそらく18歳の頃にErfurtのドミニコ会修道士に入り、Cologneで勉強したと考えられています。彼はまた、CologneでのParis大学で、またはその前後に勉強した可能性があります。
彼の人生に関する最初の確実な証拠は、1294年4月18日に、Peter Lombardの言句に関する学士号取得者の講師として、1293年に任命されたと思われる職に就いて、パリのSaint Jacques修道院でEaster Sermon、Sermo Paschalisを説教したときです。1294年後期、EckhartはErfurtの先任者およびThuringia地方長官に就任しました。彼の最初の俗語の著作であるReden der UnterweisungThe Talks of Instructions/Counsels on Discernment（ドミニコ会の修行者に行われた一連の講話）は、この時期c. 1295–1298年からです。1302年に、彼はパリに派遣されて神学の外部ドミニコ会教授職に就きました。彼は1303年までそこに留まりました。短いパリの質問はこの時期からです。
1303年後期、EckhartはErfurtに戻り、Saxonyの地方長官に就任しました。この地域は当時、オランダからLivoniaまで至っていました。したがって、彼はこの地域の47の修道院に対する責任を持っていました。1306年のパリで開催された総章での彼と神聖ローマ帝国の地方長官に対する苦情は、三組の中の不規則性に関するものであり、一般的なPiacenzaのAymericが翌年彼を任命したので些細なものであったに違いありません。彼の副総長はボヘミアのためのもので、そこの士気を失った修道院を設定する全権を持っていました。Eckhartは1311年まで、その間に彼が3つの女性用修道院をそこに設立した期間、Saxonyの地方長官でした。
1311年5月14日、Eckhartはナポリで開催された総章によってパリの教師に任命されました。パリに2番目の滞在としてmagister として戻るよう招待されることは稀な特権であり、以前はThomas Aquinasにのみ与えられていました。Eckhartは1313年夏までパリに滞在し、2つの学年間そこに留まり、William of Parisと同じ家に住んでいました。
その後、彼がStrasbourgでその時間の一部を費やしたことが知られているだけの長い期間が続きます。彼がそこで開催した特定のオフィスは不明です。彼は主に精神的指導とドミニコ会修道院での説教に関わっていたようです。
1320年の年代記の一節で、写本cf. Wilhelm Preger, i. 352–399に現存するものは、異端の疑いをかけられたFrankfurtの先任者Eckhartについて述べており、一部の人々はこれをMeister Eckhartに言及しています。異端の疑いを持つ男性が修道会の最も有名な学校の1つの教師に任命されるのは異例ですが、Eckhartの独特の説明的スタイルはすでに彼のフランシスコ会の非難者に精査されていたよくあります。
異端の告発
1323年後期または1324年初期に、EckhartはStrasbourgを離れて、Cologneのドミニコ会の家に向かいました。彼がここで何をしたかは完全には明確ではありませんが、彼の時間の一部は、市内の著名なStudiumで教えることに費やされているかもしれません。Eckhartはまた説教を続け、聖職者と修道会の間の混乱の時期、多くの敬虔な在俗団体の急速な成長、およびヨーロッパ全体の異端的運動に対する宗教裁判所の継続的な懸念の間に彼の説教を述べました。
ドミニコ会の一部の当局者がすでにEckhartの教えについて懸念を抱いていたようです。1325年春のベネチアで開催されたドミニコ会総章は、「彼らの説教で単純で教育を受けていない人々を容易に誤りに導く可能性のある事柄を言うTeutoniaの修士」に対して発言しました。この懸念、またはおそらくCologneの大司教Henry of Virneburgが保持していた懸念は、ローマ教皇が1325年にドイツのドミニコ会修道院の一時的な罪を与えたNicholas of Strausbourgがはなぜ Eckhartの正統性を調査したのかもしれません。Nicholasはコンソレーション書からの疑わしい通路のリストをEckhartに提示し、Eckhartは1325年8月から1326年1月の間のどこかで、失われた論文Requisitusで応答しました。これは彼の直属の上司を彼の正統性について満足させました。しかし、この保証にもかかわらず、大司教は1326年に異端者司法手続きを命じました。この時点で、彼は彼が教えられたものの章と詩を提供する弁護書を発行しました。
1326年後期の困難な数ヶ月を通じて、Eckhartは、1327年1月のNicholas of Strausbourgの3つの公式な異議申し立てに明らかなように、地元のドミニコ会の完全な支持を得ていました。1327年2月13日、大司教の異端者司法手続きがEckhartの判決を述べる前に、EckhartはCologneのドミニコ会の教会で説教し、その後、彼の秘書に彼の無実の公開異議申し立てを読み上げさせました。彼は彼の異議申し立ての中で、彼はいつも間違っていることをすべてに嫌悪していたと述べ、彼の著作の中でそのような何かが見つかるべきかどうか、彼は今それを撤回します。Eckhart自身がテキストをドイツ語に翻訳したため、彼の聴衆、俗語の公開は、それを理解することができました。その後、判決はEckhartに反するようになったようです。Eckhartは異端者司法手続きと大司教の能力と権限を否定し、判決に対してローマ教皇に上訴しました。その後、1327年春に、彼はアヴィニョンに向かいました。
アヴィニョンでは、ローマ教皇ヨハネス22世がケースを調査するために2つの法廷を設定したようです。1つは神学者のもの、もう1つは枢機卿のものです。このプロセスの証拠は薄いです。ただし、委員会は150の疑わしい記事を28に削減したことが知られています。Votum Avenionenseとして知られている文書は、スコラ学的な方法で、28の記事、Eckhartの各々の防御、および委員会の反論を示しています。1328年4月30日、ローマ教皇はCologneのHenry大司教に、Eckhartに対する訴訟が進んでいることを述べましたが、Eckhartはすでに死亡していると付け加えました。現代の学術は彼が1328年1月28日に死亡した可能性があることを示唆しています。教皇委員会は最終的に、修正された形式ではありますが、Eckhartに対するCologne委員会の決定を確認しました。
ローマ教皇ヨハネス22世は1329年3月27日に牛In agro dominico という雄牛を発行しました。その中で、Eckhartからの一連の声明は異端的と特徴づけられ、別のものは異端の疑いがあります。最後に、Eckhartが死の前にすべてを撤回したと述べられています。彼は自分自身と彼の著作を使徒座の決定に従わせることによって偽って教えていました。ローマ教皇の珍しい決定は、Eckhartの死にもかかわらず、そしてEckhartが異端者として個人的に非難されていないという事実にもかかわらず、牛を発行することは、ローマ教皇の成長する神秘的異端問題の恐れによって、そしておよび彼の同盟国Henry II からの圧力によってもたらされた可能性があります。ケースに明確な結論をもたらすために。
復権
Eckhartの現代カトリック教会での地位は不確実でした。ドミニコ会は20世紀の最後の10年間に、彼の完全な復権と彼の神学的正統性の確認を求めて圧力をかけました。ローマ教皇ヨハネス・パウロ2世はこのイニシアチブに対して有利な意見を述べ、Eckhartの著作からの引用さえも行いましたが、その結果はバチカンの廊下に限定されました。2010年春、バチカンからの1992年付の手紙での回答があったことが明らかになりました。当時のドミニコ会のマスターであり、手紙の受け取り人であったTimothy Radcliffeは、内容を次のように要約しました。
私たちはEckhartの非難を解除しようとしましたが、彼は決して名前で非難されたことはなく、彼が保持していたと思われるいくつかの提案だけであるため、本当に必要はないと言われました。ですから、彼は良い正統的な神学者であると言って完全に自由です。
Würzburgの教授Winfried TrusenはRadcliffeの相応者で、後のローマ教皇ベネディクト16世であるCardinal Ratzingerへのeckhartの防御で書きました：
28の提案だけが非難されましたが、それらは文脈から外され、アヴィニョンに写本がなかったため、検証することは不可能でした。
影響
Eckhartは中世のスコラ学の学習を受け、Aristotelianism、Augustinianism、およびNeo-Platonismに精通していました。
教え
説教
彼は優れた学術神学者でしたが、Eckhartの最も記憶されている著作は、彼の非常に珍しい俗語での説教です。説教修道士としてのEckhartは、彼の羊の群れ、ならびに彼の管轄下の修道士と修道女を、精神的/心理的変容と無関心（無情またはpersonne）の固有の創造的力に関連するNew Testament比喩的な内容についての実用的な説教で導こうとしました。
Eckhartのドイツの説教の中心的なテーマは、個人の魂の中の神の存在、そして正義の人間の魂の尊厳です。彼はこのテーマを詳しく説明しましたが、彼はめったにそれから外れることはありませんでした。1つの説教で、Eckhartは彼のメッセージの次の要約を与えます：
説教するとき、私は通常、超然性について話し、男は自分自身と万物から空であるべきだと言います。そして第二に、彼は神である単純な善に再構成されるべきです。そして第三に、彼は神が魂に設定した大きな貴族を考慮すべきです。その手段を通じて、人間は素晴らしく神に到達することができます。そして第四に、神の本質の純粋さについて。
Eckhartが彼の試行防御で言ったように、彼の説教は聴衆の中で何か良いことをしたいという欲望を刺激することを意図していました。
神学
Eckhartのビジョンでは、神は主に豊かです。愛の過剰さから、肥沃な神は息子、すべての私たちの言葉を生みます。明らかに、これはNeoplatonic概念の「ebullience; boiling over」に根ざしています。一つは、彼の存在の豊かさを保持することができません。Eckhartは、創造を「強制的な」overflowingではなく、一般的な流体力学的な図に基づいたメタファーではなく、神の三位一体的な性質の自由な意志の行為として想像していました。trinitarian主義を参照してください。
もう1つの大胆な主張は、Eckhartの神と神性Gottheit（ドイツ語で、神性または神性、神であることの状態）の区別です。これらの概念は、Pseudo-Dionysiusの著作とJohn the ScotのDe divisione naturaeに存在していましたが、Eckhartは、特徴的な活力と大胆さで、原始的なメタファーを、非顕在的な絶対と顕在的な絶対の間の二極性の深い画像に整形しました。
瞑想的な方法
John Orme Millsは、Eckhartが「St Bonaventureの旅程Soul」のようなSpiritual lifeへのガイドを「私たちに残していない」ことに注目しますが、これについてのアイデアは、「苦難と超然性に関する2つの非常に短い本」と説教から凝縮されなければなりません。Millsによれば、Eckhartの祈りに関するコメントは、瞑想的な祈りと「超然性」についてのみです。
影響と研究
13世紀
Eckhartは彼の時代の最も影響力のある13世紀のクリスチャン新プラトン主義者の1人であり、中世後期に広く読まれていました。20世紀初頭の一部の作家は、Eckhartの仕事が彼の死の直後にドミニコ会の仲間に忘れられていたと信じていました。しかし、1960年に、「in agro dominico」という原稿がEckhartから600の抜粋を含めて発見されました。明らかに、Eckhartを非難する雄牛の提示後にCologne Dominican修道院で作成されたオリジナルから派生しており、雄牛からの表記は原稿に挿入されています。この原稿はBaselのCarthusiansの所持に入り、一部のドミニコ会者とCarthusiansがEckhartの仕事を読み続けていたことを示しています。
また、1430年代から1440年代のCologne大司教であるNicholas of Cusaが、Eckhartについて広範な研究を行ったことは明らかです。彼はEckhartのラテン語の著作の生き残った収集を組み立て、注意深く注釈を付けました。Eckhartは異端者として宗教裁判所の前で裁かれた唯一の中世神学者であったため、その後1329年の彼の著作からの抜粋の非難は彼の仕事の上に影を落としました。
