少数の人々だけが思考する。しかし、すべての人が意見を持っている。
George Berkeley（クローン司教として知られる Anglican Church of Ireland のクローン司教）はアイルランドの哲学者であり、彼の主な業績は「観念論」と呼ばれる理論の発展であった。後に他の人々によって「主観的観念論」と呼ばれるようになったこの理論は、物質的実体の存在を否定し、代わりに机や椅子のような身近な物体は心によって知覚される観念であり、その結果知覚されなければ存在することができないと主張している。Berkeleyはまた、抽象化の批判でも知られており、これは観念論に関する彼の議論における重要な前提である。
1709年、Berkeleyは最初の主要著作『新視覚論へむけての試論』を出版した。この著作の中で彼は人間の視覚の限界について論じ、視覚の適切な対象は物質的対象ではなく光と色であるという理論を展開した。これは彼の主要な哲学著作である1710年の『人間知識の原理に関する論文』を予兆するものであった。その後受け取りが悪かったため、彼は対話形式で書き直し、1713年に『Hylas と Philonous の間の三つの対話』というタイトルで出版した。
この本の中で、Berkeleyの見解は Philonous（ギリシア語：「心の愛好者」）によって表現され、一方 Hylas（「ヒュレー」、ギリシア語：「物質」）はアイルランドの思想家の反対者、特に John Locke を象徴している。Berkeleyは1721年に出版された『運動について』（De Motu）の中で、Isaac Newton の絶対空間、時間、運動の教義に反論した。彼の議論は Mach と Einstein の見解の先駆けであった。1732年には、自由思想家に対するキリスト教弁証『Alciphron』を出版し、1734年には微積分の基礎に対する批判『The Analyst』を出版した。これは数学の発展に影響を与えた。
第二次世界大戦後、Berkeleyの著作への関心が増加した。なぜなら彼は20世紀の哲学で最も重要な関心を持つ多くの問題、例えば知覚の問題、第一性質と第二性質の違い、言語の重要性などに取り組んだからである。
伝記
アイルランド
Berkeleyは、アイルランドの County Kilkenny の Thomastown 近くの Dysart Castle という家族の館で生まれた。彼は貴族 Berkeley 家の傍系の William Berkeley の長男であった。彼の母親についてはほとんど知られていない。彼は Kilkenny College で教育を受け、Trinity College Dublin に出席し、1702年に Scholar に選出され、1704年に学士号を取得し、1707年に修士号を取得した。彼は学位取得後、Trinity College に家庭教師とギリシア語講師として残った。
彼の最初の出版物は数学についてのものであったが、彼に注目をもたらした最初のものは『視覚の新しい理論に向かって』で、1709年に最初に出版された。このエッセイで、Berkeleyは視覚距離、大きさ、位置、および視覚と接触の問題を検討した。この著作は当時多くの論争を引き起こしたが、その結論は現在光学理論の確立された部分として受け入れられている。
次に出版されたのは1710年の『人間知識の原理に関する論文』であり、これは大きな成功を収め、彼に永遠の評判をもたらしたが、心の外に何も存在しないという彼の理論を受け入れた人はほとんどいなかった。これに続いて1713年に『Hylas と Philonous の間の三つの対話』が出版され、その中で彼は彼の哲学体系を展開した。その最初の原理は、世界は私たちの感覚によって表現されるように、知覚されることに依存して存在するというものである。
この理論に関しては、『原理』は説明を与え、『対話』は弁証を与えている。彼の主な目的の一つは、当時の一般的な唯物主義と戦うことであった。この理論は大部分笑いものにされたが、Samuel Clarke と William Whiston のような彼の「並外れた天才」を認めた人々でさえも、彼の第一原理は偽りであると確信していた。
イングランドとヨーロッパ
その後まもなく、Berkeleyはイングランドを訪問し、Addison、Pope、Steele の圏内に迎え入れられた。1714年から1720年の間の期間に、彼は学問的努力とヨーロッパ広域での広範な旅行を交互に行った。その中にはイタリア全体にわたる最も広範な Grand Tour の一つがあった。1721年、彼は Church of Ireland で聖職に就き、神学博士号を取得し、再び Trinity College Dublin に留まり、今度は神学とヘブライ語で講義をした。1721年から1722年にかけて、彼は Dromore の Dean に任命され、1724年には Derry の Dean に任命された。
1723年、Jonathan Swift との長年の親密な友人関係の後の激しい喧嘩に続いて、Esther Vanhomrigh（Swift が「Vanessa」というニックネームを作り上げた女性）は、Berkeleyを弁護士 Robert Marshall と共に共同相続人として指名した。彼女の遺産相続人の選択は多くの驚きを引き起こした。というのは、彼女は彼らをよく知らなかったが、Berkeleyは非常に若い時代に彼女の父親を知っていたからである。Swiftは、Berkeleyが彼の遺産を得ることについて不平を言わないと寛大に述べた。その大部分は訴訟で失われた。BerkeleyとMarshallが、SwiftとVanessaの間の通信を出版しなければならないという遺産の条件を無視したというストーリーは、おそらく真実ではない。
1725年、彼は Bermuda に植民地の大臣と宣教師を訓練するための大学を設立するプロジェクトを開始し、その追求に彼は £1100 の収入を持つ彼の dean 職を放棄した。
結婚とアメリカ
1728年、彼は Anne Forster と結婚した。彼女は Irish Common Pleas の Chief Justice である John Forster の娘で、最初の妻は Rebecca Monck であった。その後彼はアメリカに年間 £100 の給与で行った。彼は Rhode Island の Newport 近くに上陸し、Middletown に農園を購入した。有名な「Whitehall」である。彼は農園を働かせるために複数の奴隷を購入した。「彼はイタリアで「発見した」イギリスの芸術家 John Smibert を連れてきた。彼は一般的にアメリカ肖像画の父として考えられている。」彼は Bermuda に計画した理想的な都市の計画を立てた。彼は大学の資金の到着を待つ間、農園に住んでいた。しかし、資金は得られなかった。「ロンドンからの彼自身の説得的なエネルギーの撤退により、反対勢力は力を集めました。首相 Walpole はますます懐疑的で冷淡になっていきました。最後に、必要な議会助成金は得られないことが明らかになりました。」1732年に彼はアメリカを去り、ロンドンに戻った。彼と Anne には幼少期を生き延びた4人の子供がいた：Henry、George、William、Julia。そして少なくとも2人の他の子供たちは幼少時に死亡した。1751年の William の死は彼の父親に大きな悲しみをもたらした。
アイルランドの司教職
Berkeleyは1734年1月18日に Church of Ireland の Cloyne の司教に指名された。彼は1734年5月19日にそのような身分で聖別された。彼は1753年1月14日の彼の死まで Cloyne の司教であった。ただし、彼は Oxford で死亡した（下記を参照）。
人道的な仕事
ロンドンの Saville Street に住んでいる間に、彼は都市の遺棄された子供たちのための家を作成する努力に参加した。Foundling Hospital は1739年に Royal Charter によって設立され、Berkeleyはその初期の知事の一人として記載されている。
最後の著作
彼の最後の2つの出版物は『Siris: Tarwater の美徳に関する哲学的反省と調査の連鎖、および相互に接続され、一方から他方へ生じる様々な他の主題』（1744年）と『Tar-water についてのさらなる思考』（1752年）であった。松タールは皮膚の傷に塗布されたときに効果的な防腐剤と消毒剤であるが、Berkeleyは松タールを疾患の万能薬として使用することを主張した。彼の1744年の tar-water に関する著作は、Berkeleyの生涯中に彼の他のすべての本よりも多くのコピーを売却した。
彼は1752年に退職するまで Cloyne に留まった。彼の妻と娘 Julia と共に、彼は Oxford に移り、彼の息子 George と一緒に住み、彼の教育を監督した。彼はまもなく死亡し、Christ Church Cathedral Oxford に埋葬された。彼の優しい気質と陽気な態度は、彼を多くの同時代の人々に愛され、温かい尊敬を受けさせた。Anne は彼女の夫より長く生き、1786年に死亡した。
哲学への貢献
「精神」と「観念」の概念の使用は Berkeley の哲学の中心である。彼によって使用される場合、これらの概念は現代の用語に翻訳するのが難しい。彼の「精神」の概念は「意識的主体」または「心」の概念に近く、「観念」の概念は「感覚」または「心の状態」または「意識的経験」の概念に近い。
したがって Berkeley は形而上学的実体としての物質の存在を否定したが、りんごや山などの物理的対象の存在は否定しなかった。「私は感覚または反省によって認識できる任意の物体の存在に対して議論しない。私の目で見るもの、私の手で触れるものが実在し、本当に存在するということは、私は最も疑わない。私たちが存在を否定する唯一のものは、哲学者が物質または物質実体と呼ぶものである。そしてこれをすることに、他の人類に危害を加えることはない。実際、彼らは決してそれを見逃さないだろうと私は敢えて言う。」『原理』第35項 Berkeley の思想のこの基本的主張、彼の「観念論」は、時々やや嘲笑的に「観念論」または時折「主観的観念論」と呼ばれる。『原理』第3項では、彼はラテン語と英語の組み合わせを使用して、「esse is percipi」（存在することは知覚されることである）と書き、最も頻繁に若干不正確に Berkeley に純粋なラテン語の表現「esse est percipi」として属する。このフレーズは、例えば「Berkeley は心に依存しないそのような物体が存在しないこと、有名なフレーズ『esse est percipi aut percipere（存在することは知覚されることか知覚することである）』を保持していると考えた。」という権威ある哲学的資料で彼に関連付けられている。
したがって、人間の知識は2つの要素に削減される：精神と観念の要素『原理』第86項。観念とは対照的に、精神は知覚することはできない。人の精神は観念を知覚し、内面的な感情または反省によって直感的に理解される『原理』第89項。Berkeleyにとって、我々は精神の直接的な「観念」を持たないが、他の精神の存在を信じるべき十分な理由がある。というのは、それらの存在が経験で見つける目的のある規則性を説明するからである。「他の精神の存在を知識として知ることができないことは明らかである。それらの操作、またはそれらによって私たちに生じた観念以外の方法で」『対話』第145項。これは Berkeley が他者の心の問題に提供する解決策である。最後に、世界の全体的な経験、特に自然の経験の秩序と目的性は、その秩序を引き起こす並外れた力と知性を持つ精神の存在を信じることに私たちを圧倒する。Berkeleyによれば、その外部精神の属性についての反省は、それを God と認識することにつながる。したがって、りんごなどの物質的なものは、（形状、色、味、物理的特性など）の観念の集合で構成され、それは人間の精神の中で God の精神によって引き起こされる。
神学
キリスト教の確信を持つ信奉者である Berkeley は、God がすべての私たちの経験の直接的な原因として存在すると信じていた。
彼は人間個人の利用可能な感覚データの多様性の外部ソースの問題を回避しなかった。彼は単に、感覚の原因は物体ではありえないことを示そうと努力した。というのは、私たちが物体と呼び、私たちの感覚と異なるものであると根拠なく考えたものは、完全に感覚から構成されていたからである。その結果、感覚の多様性の不尽きない源となる他の外部ソースが存在しなければならない。Berkeley が結論付けた私たちの感覚のソースは God だけであることができた。彼はそれらを人間に与え、人間は God の言葉を運ぶ兆候とシンボルでそれらを見なければならなかった。
以下は Berkeley の God の存在の証明である：
私は私自身の思考に対して持つことができるどのような力にもかかわらず、感覚によって実際に知覚された観念は私の意志に対する同じような依存を持たない。広い昼間に目を開けるとき、それは私の力にはない。見るか見ないかを選択するために、または特定のオブジェクトが私の見解に提示するかを決定するために。そして同様に聴覚および他の感覚に関しても。それらに刻印された観念は私の意志の産物ではない。したがって、それらを生成する他の意志またはスピリットが存在する。
T. I. Oizerman が説明したように：
Berkeley の神秘的観念論（Kant が巧妙に名付けたように）は、何も人間を God から分けていないと主張した（もちろん唯物主義の誤解を除いて）。というのは、自然または物質は意識から独立した現実として存在しなかったからである。God の啓示は人間に直接アクセス可能であると、この教説によれば。それは感覚で知覚される世界、人間の感覚の世界であり、高い場所から彼に来て、彼が神聖な目的を解読して把握できるようにした。
Berkeley は God が Newton の機械装置の遠い技師ではなく、時間が経つにつれて大学の四角形に木の成長をもたらしたと信じていた。むしろ、木の知覚は God の心が心の中に生じた観念であり、木は「誰もいない」ときに四角形に存在し続ける。単に God は無限の心であり、すべてを知覚するからである。
David Hume の因果性と客観性に関する哲学は Berkeley の哲学の別の側面の精緻化である。20世紀の最も著名な Berkeley 学者である A.A. Luce は、Berkeley の連続性を常に強調した。
