Michail Bakunin: Il nobile che voleva la morte dello Stato

Nel 1861, un russo corpulento e trasandato si allontanò dal suo esilio in Siberia e si diresse a est: Giappone, San Francisco, poi via Panama verso New York e infine Londra, arrivando mentre iniziava la Guerra Civile Americana. Aveva quarantasette anni, era stato condannato a morte due volte e aveva trascorso anni in isolamento nella Fortezza di Pietro e Paolo. Gli restavano quindici anni. In essi gettò le basi dell'anarchismo moderno, fece naufragare la Prima Internazionale e fece una previsione politica così accurata che Noam Chomsky l'avrebbe definita "una delle poche previsioni nelle scienze sociali che si è effettivamente avverata".

Il figlio del nobile

Nacque il 30 maggio 1814 a Priamuchino, una tenuta di famiglia nella regione di Tver a nord-ovest di Mosca, terzo di dieci figli e primogenito maschio. Suo padre, Aleksandr Michajlovič Bakunin, era un ex diplomatico che gestiva una tenuta lavorata da oltre cinquecento servi e allevò i suoi figli secondo i principi di Rousseau. Michail in seguito definì la sua infanzia idilliaca e protetta dalle realtà della vita russa — una frase che porta in sé la propria accusa.

Spinto alla Scuola di Artiglieria di San Pietroburgo, divenne ufficiale nel 1833, la odiò e fu mandato in Bielorussia e Lituania nel 1834 per negligenza accademica. Nel 1835 disertò, sfuggì all'arresto grazie a legami familiari e fu congedato alla fine dell'anno. Contro il volere del padre, si recò a Mosca per insegnare matematica.

Prima Hegel, poi il fuoco

La Mosca degli anni Trenta dell'Ottocento era satura di idealismo tedesco e Bakunin vi si immerse a capofitto. Nel circolo di Nikolaj Stankevič lesse tutto, da Kant a Fichte fino a Hegel, produsse la prima traduzione russa di Hegel e nel 1837 era riconosciuto come il principale esperto russo di Hegel. Gli amici che si fece lì — Belinskij, Ogarev, Turgenev, Herzen — non erano ancora famosi. Herzen pagò i suoi studi all'Università di Berlino nel 1840, aspettandosi il ritorno di un professore. A tornare, invece, fu un rivoluzionario.

A Berlino frequentò i Giovani Hegeliani e, all'inizio del 1842, a Dresda, Arnold Ruge pubblicò la sua prima opera originale, Die Reaktion in Deutschland (La reazione in Germania). Scritto sotto pseudonimo e in un denso linguaggio hegeliano, sosteneva l'estensione della Rivoluzione francese in tutta Europa e in Russia, e conteneva la frase che lo ha seguito da allora: che la passione per la distruzione è anche una passione creatrice.

Gli agenti russi si interessarono a lui. Fuggì a Zurigo nel 1843, incontrò il proto-comunista Wilhelm Weitling, rifiutò l'ordine di rientrare, fu privato dei suoi diritti nobiliari e condannato in contumacia ai lavori forzati in Siberia. Divenne un errante apolide e a Parigi incontrò i due uomini che avrebbero definito il suo pensiero per attrazione e repulsione: Pierre-Joseph Proudhon e Karl Marx. Nel 1847 esortò gli emigrati polacchi a rovesciare lo zarismo in alleanza con i democratici russi; l'ambasciatore russo lo fece espellere dalla Francia.

Barricate, poi la cella

Quando Luigi Filippo abdicò nel febbraio 1848, Bakunin tornò a Parigi e da lì partì verso la Polonia per sollevare una rivolta. Non ci arrivò mai. Apparve invece al Congresso slavo di Praga, difendendo gli interessi slavi contro il nazionalismo tedesco e ungherese, e si unì all'insurrezione contro gli Asburgo. Fuggì e scrisse Aufruf an die Slaven ("Appello agli slavi"), invocando una federazione slava in rivolta contro quattro imperi contemporaneamente.

Poi venne Dresda, nel maggio 1849, dove la sua fortuna finì. Fu condannato a morte dai sassoni, consegnato agli austriaci, condannato a morte di nuovo ed estradato in Russia, che lo rinchiuse in isolamento nella Fortezza di Pietro e Paolo nel 1851 e lo trasferì a Šlissel'burg tre anni dopo. In prigione scrisse una Confessione rivolta a Nicola I — un documento abietto, riscoperto circa settant'anni dopo, che imbarazza i suoi ammiratori da allora. Non gli valse alcuna clemenza.

Nel 1857 la pena fu commutata nell'esilio permanente in Siberia. Sposò Antonia Kwiatkowska, una polacca di diciotto anni più giovane senza interesse per la politica, e nel 1861 fuggì facendo il giro del mondo.

La guerra con Marx

A Londra raggiunse Herzen e Ogarev e scrisse per Kolokol, sebbene il suo appetito di rivoluzione superasse di gran lunga il loro riformismo. Partecipò alla disastrosa spedizione polacca del 1863, poi si stabilì in Italia, dove l'anarchismo per cui è ricordato prese finalmente forma.

Nel 1868 si unì all'Associazione Internazionale dei Lavoratori, e la fazione anarchica crebbe rapidamente sotto la sua guida. Rispettava l'erudizione di Marx ma odiava i suoi modi; Marx lo riteneva imprevedibile e un reazionario russo. La disputa non era fondamentalmente personale. Marx voleva una dittatura del proletariato, operai organizzati che detenessero l'apparato statale fino all'estinzione dello Stato; Bakunin pensava che l'apparato avrebbe divorato gli uomini che lo detenevano. Marx orchestrò la sua espulsione al Congresso dell'Aia del 1872, a cui Bakunin non poté assistere. La scissione tra marxismo e anarchismo data da quella sala.

La dottrina

La sua posizione matura era una federazione di produttori liberamente associati, costruita dal basso — comuni, delegati e municipalità indipendenti, senza che restasse alcuno Stato. La libertà richiedeva uguaglianza, compresi pari diritti e funzioni sociali per le donne; l'umanità avrebbe potuto essere libera solo se tutti lo fossero stati. Era ferocemente anticlericale: "se Dio esistesse davvero, bisognerebbe abolirlo". Ed era categorico sullo Stato, scrivendo nel 1873 che dove c'è uno Stato deve esserci la dominazione di una classe sull'altra, e quindi la schiavitù. Non era un antiesperto generalizzato — accettava l'autorità del calzolaio in materia di scarpe, a condizione che lo specialista non potesse convertire la conoscenza in comando.

Perché Michail è definito un genio

Il dono di Bakunin era diagnostico, non sistematico — e i suoi stessi ammiratori concedono la seconda parte. Non costruì alcun edificio teorico; la sua scrittura è frammentaria, incline alle digressioni, spesso incompiuta, e la maggior parte del suo lavoro anarchico rimase inedito durante la sua vita. Dio e lo Stato, il suo libro più famoso, è un frammento stampato sei anni dopo la sua morte. Ciò che possedeva, invece, era un fiuto straordinario per capire dove si sarebbe ricollocato il potere. In Stato e anarchia (1873) esaminò lo Stato operaio proposto da Marx e predisse che sarebbe stato gestito da autocrati che avrebbero perseguito il proprio guadagno pur sostenendo di parlare per i lavoratori. Descriveva l'Unione Sovietica quarantaquattro anni prima che esistesse. La Britannica lo definisce il principale propagatore dell'anarchismo del XIX secolo; la disputa che perse nel 1872 organizzò l'intera sinistra per un secolo.

Il contro-argomento è severo e in gran parte interno. Il riassunto di Paul Avrich è quello che resta: "un nobile che bramava una rivolta contadina, un libertario con l'impulso di dominare gli altri, un intellettuale con una potente vena anti-intellettuale". Predicava una libertà senza vincoli e pretendeva un'obbedienza incondizionata dai discepoli. Fondò società segrete e propose una "dittatura invisibile" che Peter Marshall riteneva potesse favorire una tirannia peggiore di quella dei blanquisti, sebbene Iain McKay la legga solo come una rete di propaganda. L'associazione di Nečaev e il Catechismo del rivoluzionario del 1869 furono una vergogna che in seguito ripudiò. Passaggi antisemiti attraversano i suoi scritti, e studiosi da Mark Leier a Marcel Stoetzler sono in profondo disaccordo su quanto siano centrali. Era un magnifico rilevatore dell'autoritarismo altrui e uno scarso rilevatore del proprio.

Eredità

Morì a Berna il 1° luglio 1876, all'età di sessantadue anni, dopo che l'insurrezione fallita di Bologna del 1874 aveva distrutto il movimento italiano e la sua salute. Quasi tutto ciò che lo ha reso permanente è stato pubblicato in seguito. Stato e anarchia alimentò i populisti russi; le sue idee attraversarono la Rivoluzione russa e la Guerra civile spagnola, e la Nuova Sinistra degli anni Sessanta lo riscoprì per l'associazione volontaria contro il socialismo autoritario. I suoi documenti sono sparsi tra gli archivi statali russi e l'Istituto Internazionale di Storia Sociale di Amsterdam — una vita ultraterrena adeguatamente apolide.