تشو شي: الرجل الذي أعاد كتابة القانون الكونفوشيوسي

في سن الخامسة، ووفقاً للروايات التي جمعها تلاميذه، نظر تشو شي إلى السماء وتساءل عما يكمن وراءها. وبحلول سن الثامنة، كان قد استوعب معاني النصوص الكلاسيكية حول واجبات الأبناء التي قضى معظم العلماء عقوداً في تفسيرها. وسيقضي حياته في فعل شيء أكثر أهمية من كلا الإنجازين: إعادة تنظيم تقليد فلسفي عمره ألف عام حول أربعة نصوص قصيرة، في تعليقات كانت ذات سلطة لدرجة أن المسؤولين الصينيين خضعوا للاختبار في قراءته لكونفوشيوس، بدلاً من كونفوشيوس نفسه، على مدى السنوات الستمائة التالية.

ابن أبٍ مُهان

وُلد تشو شي في 18 أكتوبر 1130، في مقاطعة فوجيان، لعائلة لها جذور في مقاطعة وووان (Wuyuan County)، هويتشو. أُجبر والده، الذي كان يعمل حاكماً فرعياً، على ترك منصبه في عام 1140 لمعارضته سياسة الاسترضاء التي انتهجها بلاط سونغ تجاه الغزاة الجورشين، وتوفي بعد ثلاث سنوات، تاركاً الصبي للدراسة تحت إشراف أصدقاء العائلة - هو شيان، وليو زيهوي، وليو ميانشي. اجتاز تشو الامتحانات الإمبراطورية وأصبح "عالماً مرشحاً" في عام 1148، وهو في التاسعة عشرة من عمره، وتولى أول منصب رسمي له كمسجل فرعي في تونغان عام 1153. وفي العام نفسه، بدأ الدراسة على يد لي تونغ، وأصبح تلميذه رسمياً في عام 1160 - وهي فترة تدريب رسخت أقدامه في مشروع الكونفوشيوسية الجديدة الناشئ الذي بدأه مفكرو سونغ الشمالية الذين سبقوه.

مهنة متقطعة ومثيرة للجدل

كانت علاقة تشو شي بالحكومة الإمبراطورية متقطعة، وباتت في نهايتها عدائية بشكل علني. بعد عقدين من الزمن قضاهما بعيداً عن منصبه، عُين حاكماً للمنطقة العسكرية نانكانغ في عام 1179، حيث أعاد إحياء أكاديمية كهف الغزال الأبيض كمركز للتعلم الكونفوشيوسي. تعرض للتخفيض في رتبته مراراً وتكراراً بسبب فضحه للفساد الرسمي، وشهدت سنواته الأخيرة في الحياة العامة اتهامات رسمية وعرائض لإعدامه، دبرها بشكل رئيسي رئيس الوزراء المنافس هان تووتشو. توفي في حالة من العار في 23 أبريل 1200 - ومع ذلك، وفقاً للرواية المحفوظة عن جنازته، حضر "ما يقرب من ألف شخص شجاع" على أي حال، متحدين المخاطر السياسية المرتبطة بالارتباط بعالم مدان.

إعادة كتابة المنهج: الكتب الأربعة

كان العمل الأكثر أهمية لتشو شي تحريرياً وليس أصلياً: فقد أخذ أربعة نصوص - التعلم العظيم، ومذهب الوسط، والمختارات، ومنسيوس - ورفعها فوق الكلاسيكيات الخمس التقليدية لتكون جوهر التعليم الكونفوشيوسي، وأرفق بها تعليقات اعتُبرت غير تقليدية في حياته. اعتمدت أسرة يوان طبعته من الكتب الأربعة كأساس لامتحانات الخدمة المدنية، وهي مكانة احتفظت بها، مع تحديات عرضية فقط، حتى إلغاء الامتحانات في عام 1905. على مدى ستة قرون، كان فهم العالم لكونفوشيوس هو، في الممارسة العملية، فهم تشو شي لكونفوشيوس - وهي واحدة من أطول الحالات في تاريخ العالم حيث أصبحت قراءة مفسر واحد غير قابلة للتمييز مؤسسياً عن النص الأصلي.

لي، تشي، والتحقيق في الأشياء

فلسفياً، كان إنجاز تشو شي يتمثل في التوليف على نطاق واسع: فقد أخذ المخطط الكوني لزهو دونيي، ومفهوم تشي (الطاقة الحيوية أو المادية) من تشانغ زاي، ومفهوم لي (النمط أو المبدأ) الذي طوره الأخوان تشينغ هاو وتشينغ يي، ودمجها في ما تسميه موسوعة ستانفورد للفلسفة "فلسفة شاملة للإبداع الكوني والبشري". في نظامه، لي هو النمط الجوهري الكامن وراء الظواهر - حيث لجأ تشو إلى استعارات فيزيائية، "الحبيبات في الخشب، والخطوط في اليشم" - بينما تشي هو المادة التي يصبح من خلالها هذا النمط حقيقياً؛ لي يسبق تشي بمعنى تمثيل الإمكانية الدائمة، لكنه لا يوجد أبداً بمعزل عنه. مجموع كل لي هو تايجي، القطب الأعلى، بحد ذاته متجذر في مفارقة زهو دونيي لـ ووجي إير تايجي - "خالٍ من القطبية، ومع ذلك فهو القطبية العليا". من هذه الميتافيزيقا استمد تشو طريقة عملية، جيوو، "التحقيق في الأشياء"، التي تتطلب من العالم دراسة النصوص وشؤون العالم مباشرة، لأنه، بكلماته، المبادئ الأخلاقية "لا تنضب تماماً" ولا يمكن فهمها بالتجريد وحده. لقد قرن هذا بـ جينغ، وهو وعي منضبط يختلف عن التأمل البوذي، ومع ممارسة الجلوس الهادئ، جينغزوا، التي تهدف إلى موازنة الشخصية من أجل التفكير الأخلاقي المركّز بدلاً من التسامي.

عالم غزير الإنتاج ومتعدد المواهب

كتب تشو شي، أو جمع، أو حرر ما يقرب من مائة كتاب، ونسخ طلابه آلاف المحادثات - وهي مادة لا يزال العلماء ينقبون فيها عن مواقفه بشأن الأسئلة التي تركتها أطروحاته الرسمية ضمنية. كان أيضاً، وفقاً لمؤرخي الفن، خطاطاً بارعاً في الخط العادي والخط المتصل؛ بقيت مخطوطات أصلية له في متحف نانجينغ، ومتحف قصر بكين، ومتحف طوكيو الوطني، بما في ذلك لفافة كوخ القش اليدوية، التي أضاف مالكوها اللاحقون حواشي تشهد على جودتها التقنية.

متنازع عليه ولكنه لا مثيل له

لم يمر نظام تشو شي دون تحدٍ. بعد ثلاثة قرون ونصف، بنى وانغ يانغمينغ مدرسة منافسة كاملة - مدرسة العقل - على حجة أن تشو قد فصل خطأً التحقيق في المبدأ الخارجي عن الحدس الأخلاقي للعقل نفسه، وشن فلاسفة أسرة تشينغ مثل داي زين هجمات إضافية على أفضليته لـ لي على تشي. ومع ذلك، استمر النظام بفضل اكتماله التام. وجد مؤرخ العلوم الصينية في القرن العشرين جوزيف نيدهام في نمطية تشو "العضوية" للواقع شيئاً توقع جوانب من الفكر العلمي؛ وجد عالم الصينيات أ. سي. غراهام أن لي كان من الأفضل قراءته كـ "نمط" سياقي مضمن بدلاً من كونه مبدأ أفلاطونياً مجرداً. حكم موسوعة ستانفورد الخاص هو أن "عمق ونطاق فكر تشو شي لم يسبق له مثيل في التقليد الفكري الصيني" - وهو حكم قدمه عمل مرجعي، وليس طرفاً متحيزاً.

لماذا يُدعى تشو عبقرياً

تستند المطالبة إلى التوليف على نطاق غير عادي، وليس على ومضة واحدة من الأصالة ادعى تشو نفسه امتلاكها. لقد ورث أفكاراً متناثرة ومتناقضة أحياناً من أربعة أسلاف من سونغ الشمالية - علم الكونيات لزهو دونيي، ومادية تشانغ زاي، ومفهوم الأخوين تشينغ لـ لي - ولحمها، جنباً إلى جنب مع قراءة معدلة للقانون الكونفوشيوسي نفسه، في نظام واحد متماسك بما يكفي لتنظيم الحياة الفكرية الصينية، ولاحقاً الكورية واليابانية والفيتنامية، لأفضل جزء من ألف عام. هذا إنجاز فكري-معماري، أقرب إلى ما فعله منظم عظيم مثل أكيناس مع أرسطو واللاهوت المسيحي منه إلى انفجار اختراع فردي. الحجة المضادة الصادقة، التي قدمها أشد نقاد تقليده، هي أن تشو شي بنى بدلاً من أن يكتشف: تشير تحديات وانغ يانغمينغ اللاحقة وهجمات علماء الأدلة في أسرة تشينغ إلى أن ميتافيزيقاه المتمحورة حول لي كانت خياراً متماسكاً واحداً من بين عدة خيارات، تم تقديسها من خلال سياسة الامتحانات الإمبراطورية بقدر ما كانت ضرورة فلسفية. حتى تصنيف مجلة لايف له، في لمحة سريعة، كخامس وأربعين أكثر شخصية تأثيراً في الألفية الماضية يعكس الوصول المؤسسي أكثر من الأصالة الراديكالية - لكن الوصول الذي استمر لستة قرون هو بحد ذاته نوع نادر من الإنجاز الفكري.

الإرث

تم رد الاعتبار إليه بعد ثماني سنوات من وفاته من قبل الإمبراطور نينغزونغ، ومنح لقباً دوقياً حوالي عام 1228، وأُدخل إلى معبد كونفوشيوس في تشوفو في عام 1241 - وهو تكريم يرقى إلى مرتبة القداسة الكونفوشيوسية - عاشت تعليقات تشو شي بعد كل أسرة استخدمتها، وشكلت الحياة الفكرية والخدمة المدنية في الصين حتى عام 1905 وانتشرت، مثل شوشيغاكو في اليابان وجوجاهك في كوريا، عبر شرق آسيا. بعد قرون من وفاته، أصبح العالم المُهان الذي حاول رئيس وزراء منافس إعدامه، لأغراض عملية، الصوت الرسمي لكونفوشيوس نفسه.