تشو زوورن: الأخ الذي اختار المحتل

قام في شبابه بترجمة القصص بالتعاون مع شقيقه الأكبر في طوكيو، وساعد في تأسيس المقالة باللغة العامية كشكل أدبي صيني حديث وجاد، ثم بعد ثلاثة عقود، تولى منصباً حكومياً من نظام الدمى الياباني الذي كان يحتل بلاده، وهو قرار أدى إلى سجنه بتهمة الخيانة من قبل القوميين، ثم وضعه تحت الإقامة الجبرية لمدة سبعة عشر عاماً من قبل الشيوعيين، وأخيراً تعرض للضرب حتى الموت معنوياً من قبل الحرس الأحمر الذين دفعوه إلى الانتحار. يعتبر شقيق تشو زوورن واحداً من أكثر الكتاب تقديساً في الصين الحديثة، بينما يظل تشو زوورن نفسه واحداً من أكثر الشخصيات إثارة للجدل.

ظل الأخ، وطريقه الخاص

ولد في 16 يناير 1885 في شاوشينغ بمقاطعة تشيجيانغ، وكان الثاني من بين ثلاثة أبناء لتشو بويي ولو روي، والأخ الأوسط لتشو شورين، الذي اتخذ اسم القلم لو شون وأصبح الكاتب الأكثر تبجيلاً في الأدب الصيني في القرن العشرين. تدرب تشو زوورن في أكاديمية جيانغان البحرية، ثم تبع أخاه إلى اليابان حوالي عام 1906، حيث تعاون الاثنان في ترجمة القصص القصيرة الأجنبية إلى الصينية كـ مجموعة قصص ما وراء البحار (Overseas Collected Stories) - وهي إشارة مبكرة إلى أن موهبة تشو، على عكس أخيه، كانت تتجه نحو النقل والترجمة بقدر ما تتجه نحو الابتكار الأصلي. في اليابان، درس اليونانية القديمة بهدف ترجمة النصوص الكتابية والكلاسيكية، وحضر محاضرات في فقه اللغة في جامعة ريكيو بينما كان مسجلاً رسمياً في الهندسة المدنية، وتزوج من امرأة يابانية تُدعى هابوتو نوبوكو، وهي زيجة طفت لاحقاً، دون تأكيد، كعامل في القطيعة مع شقيقه.

عاد إلى الصين في عام 1911 وبحلول عام 1917 كان يدرس تاريخ الأدب اليوناني والروماني والأدب الأوروبي في جامعة بكين، حيث أسس وترأس قسم اللغات والآداب الشرقية. كشخصية رائدة في حركة الرابع من مايو وحركة الثقافة الجديدة، نشر مقال "الأدب الإنساني" (Human Literature) عام 1918 في مجلة الشباب (La Jeunesse)، مجادلاً بأن أي عرف أو تقليد يتعارض مع الغريزة والطبيعة البشرية يجب رفضه أو تصحيحه، وهو بيان إنساني ساعد في تحديد الطموحات الأدبية للحركة. خلال العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين، أصبح، وفقاً لمعظم الروايات، واحداً من أكثر كتاب النثر تأثيراً في الصين الجمهورية، حيث أسس بشكل أساسي المقالة الشخصية (شياوبينوين) كنوع أدبي عامي جاد بحد ذاته، متميزاً عن الأشكال الكلاسيكية وخيال أخيه الأكثر جدلية.

الصمت بين الأخوين

في عام 1923، حدثت قطيعة بين الأخوين لدرجة أنهما لم يتحدثا مرة أخرى. لا تشرح مذكرات أي منهما السبب مباشرة، ومن اللافت أن صفحات مذكرات لو شون من السنة التي سبقت القطيعة مفقودة تماماً، ولم يستقر العلماء على سبب يتجاوز التكهنات المستنيرة. لم يحضر تشو جنازة أخيه عام 1936، وهو غياب، بالنظر إلى مكانة لو شون حينها، كان من المستحيل تفسيره كأي شيء سوى كونه متعمداً.

إلى جانب مقالاته الخاصة، بنى تشو واحدة من أكثر مجموعات الترجمة الأدبية أهمية في ذلك العصر، حيث نقل أعمال سافو ويوريبيدس ولوقيان من اليونانية، وكلاسيكيات يابانية بما في ذلك كوجيكي (Kojiki) وأعمال سي شوناغون وشيكيتي سانبا إلى الصينية. أصبح يعتبر ترجمته المتأخرة لأعمال لوقيان الحوارات (Dialogues) أعظم إنجازاته. بعيداً عن الترجمة، كتب في الأساطير والفولكلور وما أسماه إرتونغشوي (ertongxue)، دراسة تنمية الطفل، وجمع مجموعات من الفكاهة والساخرة الصينية، بما في ذلك نكات من استوديو الشاي المر (Jokes from the Bitter Tea Studio).

التعاون

بدأ الفصل المحدد والأكثر إدانة في حياة تشو بعد أن احتلت اليابان شمال الصين. بدلاً من الفرار جنوباً مع جزء كبير من النخبة الفكرية، بقي تشو في بكين وبدءاً من عام 1939، قبل مناصب في ظل الحكومة المدعومة من اليابان بقيادة وانغ جينغوي، حيث عمل أميناً لمكتبة جامعة بكين، ولاحقاً كعميد، وأخيراً كمفتش تعليم، ولفترة وجيزة حتى كمدير للجامعة المحتلة. قيل إن بعض المسؤولين اليابانيين في ذلك الوقت اعتبروه من بين الصينيين المعاصرين القلائل الذين "فهموا اليابان حقاً"، وهو وصف يقرأ بشكل مختلف تماماً اعتماداً على ما إذا كان مأخوذاً كبصيرة ثقافية أو راحة تعاونية.

عندما استسلمت اليابان في عام 1945، اعتقلت الحكومة القومية تشو بتهمة الخيانة بسبب دوره في إدارة الاحتلال، وفي عام 1947 حكم عليه بالسجن عشر سنوات. أطلق سراحه بكفالة في يناير 1949، قبل أشهر فقط من انهيار الحكومة القومية نفسها في البر الرئيسي.

سبعة عشر عاماً تحت المراقبة

جمهورية الصين الشعبية التي حلت محلها لم تعيد تأهيله. صنف ماو تسي تونغ شخصياً تشو كـ "خائن ثقافي" وحكم بأن الإقامة الجبرية كانت العقوبة المناسبة، معللاً ذلك، وفقاً لروايات تلك الفترة، بأن تشو لم يقتل أحداً شخصياً وبالتالي لا يستحق الإعدام أو السجن الرسمي. لنحو سبعة عشر عاماً عاش تشو تحت الحجز الحكومي في بكين، مواصلاً ترجمة الأدب الياباني واليوناني الكلاسيكي، وكتابة المذكرات، ومساعدة العلماء الذين يبحثون في إرث الأخ الذي قطعه قبل عقود بهدوء. خلال الانفتاح السياسي القصير لحملة المئة زهرة، استعاد إذنًا محدودًا للنشر.

أنهت الثورة الثقافية حتى ذلك التسامح المحدود. توقفت دار نشر الأدب الشعبي عن دفع الإتاوات له، وهي دخله الوحيد المتبقي، وعرضه الحرس الأحمر لسوء المعاملة الجسدية كجزء من الحملة الأوسع ضد المثقفين قبل الثورة. توفي تشو زوورن انتحاراً في 6 مايو 1967، عن عمر يناهز الثانية والثمانين، وكان لا يزال رسمياً تحت الإقامة الجبرية.

لماذا يسمى تشو زوورن عبقرياً

تستند الحجة لعبقرية تشو بالكامل تقريباً على شكل المقالة نفسه: ينسب إليه المعاصرون والعلماء اللاحقون الفضل في تأسيس مقالة النثر الصينية الشخصية والخطابية كأداة للفكر الأدبي والفلسفي الجاد، وهو نوع يختلف عن خيال أخيه وهو النوع الذي شكل كيفية تعامل جيل كامل من الكتاب الصينيين مع النثر غير الخيالي. منحه إتقانه للأدب اليوناني واليوناني الكلاسيكي والإنجليزي، ومجموعة من الترجمات التي تمتد من سافو إلى كوجيكي، للقراء الصينيين المعاصرين وصولاً مباشراً إلى نصوص كانت قد وصلت إليهم سابقاً، إن وصلت على الإطلاق، من خلال روايات ثانوية، وهو جهد علمي وأدبي حقيقي استمر حتى خلال سنوات الإقامة الجبرية.

لا يمكن فصل التعقيد الصادق عن ذلك السجل: قبل تشو سلطة إدارية حقيقية من حكومة محتلة خلال حرب قتلت الملايين من أبناء وطنه، ولا يوجد تقييم لموهبته الأدبية في الصين المعاصرة، أو خارجها، يمضي قدماً دون مواجهة هذه الحقيقة أولاً. لقد حدد حكم ماو نفسه، خائن ثقافي، يستحق الحبس بدلاً من الموت، شروط سمعته منذ ذلك الحين بفعالية: كاتب لا تزال نثره يدرس، لكن سياساته لا توضع جانباً أبداً للقيام بذلك.

الإرث

انتعش الاهتمام العلمي بتشو زوورن بشكل كبير منذ أوائل الثمانينيات فصاعداً، وتمت إعادة طباعة معظم مقالاته وترجماته ونشرها في مختارات في الصين، وتقرأ الآن كأدب رئيسي من قبل بلد راغب، بعد عقود، في فصل النثر عن السياسة أكثر مما كان يمكن لعصره أن يفعل. لا يزال يمثل المثال المضاد الدائم في الرسائل الصينية الحديثة لقداسة أخيه غير المعقدة، دليل على أن الموهبة والخيانة يمكن أن تشتركا في منزل واحد، وخط دم واحد، دون إلغاء بعضهما البعض.