William of Ockham

من العبث أن تفعل بأكثر ما يمكن فعله بأقل.

William of Ockham كان راهباً فرنسيسكانياً إنجليزياً وفيلسوفاً سكولاستياً ولاهوتياً، ويُعتقد أنه وُلد في Ockham، وهي قرية صغيرة في Surrey. يُعتبر أحد أهم الشخصيات في الفكر العصور الوسطى وكان في قلب النقاشات الفكرية والسياسية الكبرى في القرن الرابع عشر. يُعرف عموماً بـ Occam's razor، وهو المبدأ المنهجي الذي يحمل اسمه، كما أنتج أعمالاً مهمة في المنطق والفيزياء واللاهوت. في كنيسة England، يوم إحياء ذكره هو 10 أبريل.

السيرة الذاتية

وُلد William of Ockham في Ockham بـ Surrey عام 1285. تلقى تعليمه الأساسي في London House of the Greyfriars. يُعتقد أنه درس اللاهوت في University of Oxford من 1309 إلى 1321، لكن على الرغم من أنه استوفى جميع متطلبات درجة الماجستير في اللاهوت، إلا أنه لم يصبح أبداً أستاذاً حاكماً. لهذا السبب، حصل على اللقب الفخري Venerabilis Inceptor، أو "المبتدئ الموقر"، حيث كان المبتدئ طالباً تم قبوله رسمياً في صفوف المدرسين من قبل السلطات الجامعية.

خلال العصور الوسطى، أصبح كتاب Sentences للاهوتي Peter Lombard عام 1150 عملاً معياراً في اللاهوت، وكتب العديد من الباحثين اللاهوتيين الطموحين تعليقات عليه. كان William of Ockham من بين هؤلاء المعلقين العلماء. ومع ذلك، لم يُستقبل تعليقه بشكل جيد من قبل زملائه أو من قبل سلطات الكنيسة. في 1324، أُدين تعليقه بأنه غير متوافق مع التعاليم الأرثوذكسية من قبل مجمع من الأساقفة، وأُمر بالذهاب إلى Avignon بـ France، للدفاع عن نفسه أمام محكمة بابوية.

يقترح تفسير بديل، اقترحه مؤخراً George Knysh، أنه تم تعيينه في البداية في Avignon كأستاذ للفلسفة في المدرسة الفرنسيسكانية، وأن صعوباته التأديبية لم تبدأ إلا في 1327. يُعتقد عموماً أن هذه الاتهامات تم تقديمها من قبل مستشار Oxford جون Lutterell. تم استدعاء الفرنسيسكاني Minister General، Michael of Cesena، إلى Avignon للإجابة على اتهامات بالهرطقة. تم طلب من لجنة لاهوتية مراجعة تعليقه على Sentences، وخلال هذا وجد William of Ockham نفسه متورطاً في نقاش مختلف. طلب Michael of Cesena من William مراجعة الحجج المحيطة بـ Apostolic poverty. آمن الفرنسيسكانيون بأن Jesus وتلاميذه لم يمتلكوا أي ممتلكات سواء بشكل فردي أو مشترك، وأمرت قاعدة Saint Francis أعضاء النظام باتباع هذه الممارسة. هذا جعلهم في نزاع مع البابا John XXII.

بسبب هجوم البابا على قاعدة Saint Francis، فرّ William of Ockham وMichael of Cesena والعديد من الفرنسيسكانيين الآخرين من Avignon في 26 مايو 1328، وعثروا في النهاية على ملاذ في بلاط الإمبراطور الروماني المقدس Louis IV of Bavaria، الذي كان أيضاً منخرطاً في نزاع مع الفاتيكان، وأصبح راعي William. بعد دراسة أعمال John XXII والبيانات البابوية السابقة، وافق William مع Minister General. في المقابل للحماية والرعاية، كتب William أطروحات جادلت بأن الإمبراطور Louis يجب أن يكون لديه السيطرة العليا على الكنيسة والدولة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة. "في 6 يونيو 1328، تم حرم William رسمياً لمغادرته Avignon بدون إذن،" وجادل William بأن John XXII كان هرطوقياً لمهاجمته عقيدة Apostolic poverty وقاعدة Saint Francis، التي تم تأييدها من قبل الباباوات السابقين. لم يتم حرم فلسفة William of Ockham رسمياً بأنها هرطقة.

قضى معظم بقية حياته في الكتابة عن القضايا السياسية، بما في ذلك السلطة النسبية والحقوق للقوى الروحية والزمنية. بعد وفاة Michael of Cesena في 1342، أصبح William قائد الفرقة الصغيرة من معارضي الفرنسيسكانيين الذين يعيشون في المنفى مع Louis IV. توفي William of Ockham قبل اندلاع الطاعون في 9 أبريل 1347.

الإيمان والعقل

تبنى William of Ockham النزعة الإيمانية، قائلاً بأن "الإيمان وحده يعطينا إمكانية الوصول إلى الحقائق اللاهوتية. طرق الله ليست مفتوحة للعقل، لأن الله اختار بحرية أن يخلق عالماً وينشئ طريقة خلاص فيه بعيداً عن أي قوانين ضرورية يمكن للعقل البشري أو العقلانية أن تكتشفها." كان يعتقد أن العلم كان مسألة اكتشاف ورأى الله باعتباره الضرورة الوجودية الوحيدة. أهميته تكمن في كونه لاهوتياً لديه اهتمام متطور بالغاية في الطريقة المنطقية، وكان نهجه نقدياً وليس بناء الأنظمة.

الفكر الفلسفي

في السكولاستية، دعا William of Ockham إلى الإصلاح في كل من الطريقة والمحتوى، والهدف من ذلك كان التبسيط. دمج William الكثير من أعمال بعض اللاهوتيين السابقين، خاصة Duns Scotus. استمد William of Ockham من Duns Scotus وجهة نظره عن القوة الإلهية المطلقة، وجهة نظره عن النعمة والتبرير، والكثير من معرفياته والقناعات الأخلاقية. ومع ذلك، فقد رد الفعل ضد Scotus أيضاً في مجالات التنبؤ والتوبة، وفهمه للكليات العامة، وتمييزه الرسمي ex parte rei أي "كما هو مطبق على الأشياء المخلوقة"، وجهة نظره عن الاقتصاد الذي أصبح معروفاً باسم Occam's Razor.

الإسمية

كان William of Ockham رائداً في الإسمية، ويعتبره البعض مؤسس علم المعرفة الحديث، بسبب موقفه الذي تم الجدل فيه بقوة بأن الأفراد وحدهم موجودون، وليس الكليات فوق الفردية أو الجواهر أو الأشكال، وأن الكليات هي نتاج التجريد من الأفراد من قبل العقل البشري وليس لها وجود خارج العقل. أنكر الوجود الحقيقي للكليات الميتافيزيقية ودعا إلى تقليل الوجود. يُعتبر William of Ockham في بعض الأحيان من مؤيدي المفهومية بدلاً من الإسمية، لأنه بينما اعتقد الإسميون بأن الكليات كانت مجرد أسماء، أي كلمات وليست حقائق قائمة، اعتقد المفهومان بأنها مفاهيم عقلية، أي أن الأسماء كانت أسماء مفاهيم التي توجد، على الرغم من أنها فقط في العقل. ولذلك، فإن المفهوم الكلي له موضوع، وليس واقع موجود في العالم خارجنا، بل تمثيل داخلي وهو نتاج الفهم نفسه و"يفترض" في العقل الأشياء التي ينسبها العقل إليها؛ أي أنها تحتل، في الوقت الحالي، مكان الأشياء التي تمثلها. إنها نهاية الفعل العاكس للعقل. ومن ثم فإن الكلي ليس مجرد كلمة، كما علّم Roscelin، ولا sermo، كما اعتقد Peter Abelard، أي الكلمة كما تُستخدم في الجملة، بل هي البديل العقلي للأشياء الحقيقية، ونهاية العملية العاكسة. لهذا السبب تم تسمية William أحياناً بـ "التعريفي"، لتمييزه عن إسمي أو مفهومي.

كان William of Ockham لاهوتياً إرادياً يعتقد بأنه إذا أراد الله، كان بإمكانه أن يصبح متجسداً كحمار أو ثور، أو حتى كحمار وإنسان في نفس الوقت. تعرض لنقد من قبل زملائه من اللاهوتيين والفلاسفة لهذا الاعتقاد.

التفكير الفعال

أحد الإسهامات المهمة التي قدمها للعلم الحديث والثقافة الفكرية الحديثة كان التفكير الفعال مع مبدأ الاقتصاد في الشرح وبناء النظرية الذي أصبح معروفاً باسم Occam's Razor. تنص هذه القاعدة، كما فسرها Bertrand Russell، على أنه إذا كان بإمكان المرء أن يشرح ظاهرة دون افتراض هذا أو ذاك الكيان الافتراضي، فلا يوجد أساس لافتراضه، أي أنه يجب أن يختار دائماً شرحاً من حيث أقل عدد ممكن من الأسباب أو العوامل أو المتغيرات. حول هذا إلى قلق الاقتصاد الوجودي؛ ينص المبدأ على أنه لا يجب أن يُضاف كيان واحد بما يتجاوز الضرورة – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – على الرغم من أن هذه الصيغة المعروفة للمبدأ لا توجد في أي من كتابات William الباقية. يصيغها على أنها: "لا يجب أن يُفترض شيء بدون سبب معطى، إلا إذا كان واضحاً ذاتياً حرفياً، معروفاً من خلال نفسه أو معروفاً من التجربة أو ثابتاً بسلطة الكتاب المقدس المقدس." بالنسبة لـ William of Ockham، الكيان الضروري الوحيد حقاً هو الله؛ كل شيء آخر هو ظرفي. وبالتالي فهو لا يقبل مبدأ السبب الكافي، ويرفض التمييز بين الجوهر والوجود، ويعارض عقيدة Thomas الطومسية للعقل الفعال والسلبي. يظهر تشككه الذي يؤدي إليه طلب الاقتصاد الوجودي في عقيدته بأن العقل البشري لا يستطيع إثبات لا خلود الروح؛ ولا وجود الله ووحدته وصفاته اللانهائية. يعلم أن هذه الحقائق معروفة لنا من قبل الوحي وحده.

الفلسفة الطبيعية

كتب William الكثير عن الفلسفة الطبيعية، بما في ذلك تعليق طويل على Physics لـ Aristotle. وفقاً لمبدأ الاقتصاد الوجودي، يؤمن بأننا لا نحتاج إلى السماح بكيانات في جميع عشر فئات Aristotle؛ وبالتالي فإننا لا نحتاج إلى فئة الكمية، حيث أن الكيانات الرياضية ليست "حقيقية". يجب تطبيق الرياضيات على فئات أخرى، مثل فئات الجوهر أو الصفات، وبالتالي توقع عصر النهضة العلمية الحديثة مع انتهاك حظر Aristotelian الخاص بـ metabasis.

نظرية المعرفة

في نظرية المعرفة، رفض William النظرية السكولاستية للأنواع، باعتبارها غير ضرورية وغير مدعومة بالتجربة، لصالح نظرية التجريد. كان هذا تطوراً مهماً في علم المعرفة في أواخر العصور الوسطى. كما ميز بين المعرفة البديهية والمعرفة المجردة؛ تعتمد المعرفة البديهية على وجود أو عدم وجود الموضوع، بينما تعتمد المعرفة المجردة "على تجريد" الموضوع من محمول الوجود. لا يزال المفسرون في حيرة من الأمر فيما يتعلق بأدوار هذي النشاطات المعرفية.

النظرية السياسية

يتم الاعتراف بـ William of Ockham بشكل متزايد أيضاً كمساهم مهم في تطوير الأفكار الدستورية الغربية، خاصة تلك المتعلقة بالحكومة ذات المسؤولية المحدودة. كان أحد أول المؤلفين في العصور الوسطى الذين يدعون شكلاً من أشكال فصل الكنيسة عن الدولة، وكان مهماً لتطور مبكر لمفهوم حقوق الملكية. تُعتبر أفكاره السياسية "طبيعية" أو "علمانية"، داعماً لاستبداد علماني. كان للآراء حول المسؤولية الملكية المعبر عنها في كتابه Dialogus المكتوب بين 1332 و 1347 تأثير كبير على حركة المجمع المسكوني وساعدت في ظهور الأيديولوجيات الليبرالية الديمقراطية.

جادل William بفصل كامل للقاعدة الروحية والقاعدة الأرضية. اعتقد أن البابا ورجال الدين ليس لديهم أي حق أو أساس على الإطلاق للقاعدة العلمانية مثل امتلاك الممتلكات، مستشهداً بـ 2 Tim. 2:4. هذا ينتمي حصراً للحكام الأرضيين، الذين قد يتمكنون أيضاً من اتهام البابا بالجرائم، إذا كان الأمر ضرورياً.

بعد السقوط، أعطى الله الناس، بما فيهم غير المسيحيين، سلطتان: الملكية الخاصة والحق في تعيين حكامهم، الذين يجب أن يخدموا مصلحة الشعب، وليس مصالح خاصة. وبالتالي سبق Thomas Hobbes في صياغة نظرية العقد الاجتماعي جنباً إلى جنب مع العلماء السابقين.

قال William of Ockham بأن الفرنسيسكانيين تجنبوا كلاً من الملكية الخاصة والمشتركة باستخدام السلع، بما في ذلك الطعام والملابس، بدون أي حقوق، مع مجرد usus facti، مع بقاء الملكية للمتبرع بالعنصر أو للبابا. كتب معارضوهم مثل البابا John XXII أن الاستخدام بدون أي ملكية لا يمكن تبريره: "من المستحيل أن يكون عمل خارجي عادلاً إذا لم يكن للشخص الحق في فعله."

وبالتالي أدت النزاعات حول هرطقة الفرنسيسكانيين إلى قيام William of Ockham وآخرين بصياغة بعض أساسيات نظرية الاقتصاد ونظرية الملكية.

المنطق

في المنطق، كتب William of Ockham بالكلمات الصيغ التي سُميت لاحقاً بـ De Morgan's Laws، وتأمل في المنطق الثلاثي، أي نظام منطقي يتضمن ثلاث قيم حقيقية؛ وهو مفهوم تم تناوله مجدداً في المنطق الرياضي في القرنين