كلما وجدت شرارة من تلك النار الخفية التي ستستهلك العتيق عاجلاً أم آجلاً وتخلق الجديد، انجذبت إليها بحب وأمل، معتبراً إياها علامة على موطني المستقبلي.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher كان لاهوتياً إصلاحياً ألمانياً وفيلسوفاً وعالم دراسات توراتية اشتهر بمحاولته المصالحة بين انتقادات عصر التنوير والمسيحية البروتستانتية التقليدية. كما أصبح مؤثراً في تطور النقد الأعلى، وتشكل أعماله جزءاً من أساس المجال الحديث للهرمينوطيقا. بسبب تأثيره العميق على الفكر المسيحي اللاحق، غالباً ما يُطلق عليه لقب "أب اللاهوت الليبرالي الحديث" ويُعتبر زعيماً مبكراً في المسيحية الليبرالية. كانت حركة الأرثوذكسية الجديدة في القرن العشرين، والتي يُنظر إليها عادة وإن لم يكن بدون تحديات على أنها بقيادة Karl Barth، في أوجه كثيرة محاولة للتحدي تأثيره.
السيرة الذاتية
الحياة المبكرة والتطور
وُلد في Breslau في Prussian Silesia كحفيد لـ Daniel Schleiermacher، وهو راعي أسقفي كان مرتبطاً في وقت من الأوقات بـ Zionites، وابن Gottlieb Schleiermacher، وهو مدرب الكنيسة الإصلاحية في الجيش البروسي، بدأ Schleiermacher تعليمه الرسمي في مدرسة Moravian في Niesky في Upper Lusatia، وفي Barby بالقرب من Magdeburg. ومع ذلك، فشل اللاهوت المورافي التقوي في تلبية شكوكه المتزايدة، وأعطاه والده بمضض الإذن بدخول جامعة Halle، التي كانت قد تخلت بالفعل عن التقوى واعتمدت روح عقلانية Christian Wolff و Johann Salomo Semler. كطالب لاهوت، اتبع Schleiermacher مساراً مستقلاً في القراءة وأهمل دراسة العهد القديم واللغات الشرقية. ومع ذلك، حضر محاضرات Semler وتعرّف على تقنيات النقد التاريخي للعهد الجديد، ومن Johann Augustus Eberhard اكتسب حب الفلسفة اليونانية لـ Plato و Aristotle. وفي الوقت ذاته، درس كتابات Immanuel Kant و Friedrich Heinrich Jacobi وبدأ في تطبيق الأفكار من الفلاسفة اليونانيين على إعادة بناء نظام Kant.
طور Schleiermacher تشككاً عميق الجذور كطالب وسرعان ما رفض المسيحية الأرثوذكسية.
كتب Brian Gerrish، وهو عالم متخصص في أعمال Schleiermacher:
في رسالة إلى والده، يُسقط Schleiermacher تلميحاً خفيفاً بأن معلميه يفشلون في التعامل مع تلك الشكوك الواسعة التي تزعج الكثير من الشباب في الوقت الحاضر. والده يفتقد التلميح. لقد قرأ بنفسه بعض الأدبيات المريبة، كما يقول، ويمكنه أن يؤكد لـ Schleiermacher أنها ليست تستحق إهدار الوقت عليها. لمدة ستة أشهر كاملة لا توجد كلمة أخرى من ابنه. ثم تأتي الصاعقة. في رسالة مؤثرة بتاريخ 21 يناير 1787، يعترف Schleiermacher بأن الشكوك المشار إليها هي شكوكه الخاصة. والده قال إن الإيمان هو "الامتيازات الملكية للإلوهية"، أي الحق الملكي لله.
اعترف Schleiermacher: "الإيمان هو الامتيازات الملكية للإلوهية، كما تقول. للأسف! أعز والدي، إذا كنت تعتقد أنه بدون هذا الإيمان لا يمكن لأحد أن يصل إلى الخلاص في العالم الآخر، أو إلى السلام في هذا - وأنا أعرف أن هذا هو اعتقادك - يا! فصلِّ إلى الله أن يمنحه لي، لأنه قد فُقد لي الآن. لا يمكنني أن أصدق أن من دعا نفسه ابن الإنسان كان الإله الحقيقي الأبدي؛ لا يمكنني أن أصدق أن موته كان كفارة نيابية."
التدريس والمدرسة والأعمال الأولى
عند إكمال دراسته في Halle، أصبح Schleiermacher معلماً خاصاً لعائلة Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810، حيث طور في منزل مُثقف وأرستقراطي حبه العميق للحياة العائلية والاجتماعية. بعد سنتين، في عام 1796، أصبح مدرساً في مستشفى Charité في Berlin. بسبب نقص الفرص لتطوير مهارات الوعظ لديه، طلب الرضا العقلي والروحي في المجتمع المُثقف بالمدينة والدراسات الفلسفية المكثفة، بدأ بناء إطار عمل نظامه الفلسفي والديني. هنا تعرّف Schleiermacher على الفن والأدب والعلم والثقافة العامة. تأثر بقوة بـ German Romanticism، كما مثّله صديقه Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. يتجلى هذا الاهتمام في رسائله السرية حول Lucinde لـ Schlegel وكذلك في علاقته التي استمرت سبع سنوات 1798–1805 مع Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837، زوجة رجل الدين Berlin August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
على الرغم من بقاء مبادئه النهائية دون تغيير، وضع تركيزاً أكبر على العاطفة الإنسانية والخيال. وفي الوقت ذاته، درس Spinoza و Plato، وكان كلاهما من التأثيرات المهمة. أصبح مديناً أكثر لـ Kant على الرغم من اختلافهما في النقاط الأساسية. تعاطف مع بعض مواقف Jacobi، وأخذ بعض الأفكار من Fichte و Schelling. المنتج الأدبي لتلك الفترة من التطور السريع كان كتابه المؤثر، Reden über die Religion On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers، و"هديته لرأس السنة" للقرن الجديد، Monologen Soliloquies.
في الكتاب الأول، أعطى Schleiermacher للدين مكاناً ثابتاً بين الألغاز الإلهية للطبيعة البشرية، وميّزه عما اعتبره تشويهات معاصرة للدين، ووصف الأشكال الدائمة لمظهره. ولقد وضع ذلك برنامج نظامه اللاهوتي اللاحق. في Monologen، كشف عن بيانه الأخلاقي الذي أعلن فيه أفكاره حول حرية واستقلال الروح والعلاقة بين العقل والعالم الحسي، وحدد مثاله العليا لمستقبل الفرد والمجتمع.
الخدمة الكهنوتية
من 1802 إلى 1804، خدم Schleiermacher كراعي أسقفي لكنيسة إصلاحية صغيرة في مدينة Pomeranian في Stolp. أراح Friedrich Schlegel تماماً من مسؤوليته الاسمية عن ترجمة Plato، التي كانوا قد بدأوا بها معاً vols. 1–5, 1804–1810; vol. 6, Repub. 1828. عمل آخر، Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803، الأول من إنتاجاته النقدية والفلسفية الصارمة، شغله؛ وهو نقد لجميع الأنظمة الأخلاقية السابقة، بما فيها تلك الخاصة بـ Kant و Fichte: يجد Plato و Spinoza الاستحسان الأكبر. ويؤكد أن اختبارات سلامة النظام الأخلاقي هي اكتمال رؤيته لقوانين وأغراض الحياة البشرية ككل والترتيب المنسجم لموضوعاته تحت مبدأ أساسي واحد. على الرغم من أنها حصرياً نقدية وسلبية تقريباً، فإن الكتاب يعلن وجهة نظر Schleiermacher اللاحقة للعلوم الأخلاقية، مع إرفاق أهمية أولية لـ Güterlehre، أو عقيدة الأغراض المراد تحقيقها من خلال العمل الأخلاقي. منع غموض أسلوب الكتاب وطابعه السلبي النجاح الفوري.
الأستاذية
في عام 1804، انتقل Schleiermacher كواعظ جامعي وأستاذ لاهوت إلى جامعة Halle، حيث بقي حتى عام 1807. سرعان ما حصل على سمعة كأستاذ وواعظ وأثر بقوة على الرغم من الاتهامات المتناقضة التي اتهمته بالإلحاد والسبينوزية والتقوى. في هذه الفترة، بدأ محاضراته حول الهرمينوطيقا 1805–1833 وكتب أيضاً حواره Weihnachtsfeier Christmas Eve: Dialogue on the Incarnation، 1806، الذي يمثل نقطة وسط بين خطاباته وعمله الدوجماتي الكبير، Der christliche Glaube The Christian Faith؛ الخطابات تمثل مراحل من تقديره المتنامي للمسيحية وكذلك العناصر المتضاربة في لاهوت الفترة. بعد Battle of Jena، عاد إلى Berlin 1807، وسرعان ما عُيّن راعياً في Trinity Church وفي 18 مايو 1809، تزوج Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840، أرملة صديقه Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
عند تأسيس جامعة Berlin 1810، حيث لعب دوراً بارزاً، حصل Schleiermacher على كرسي لاهوتي وسرعان ما أصبح سكرتيراً للأكاديمية البروسية للعلوم. لعب دوراً بارزاً في إعادة تنظيم الكنيسة البروسية وأصبح الداعية الأقوى لاتحاد الأقسام اللوثرية والإصلاحية للبروتستانتية الألمانية، مما مهّد الطريق للاتحاد البروسي للكنائس 1817. بدأت سنوات مسيرته المهنية التي استمرت 24 عاماً في Berlin بملخصه القصير لدراسة اللاهوت Kurze Darstellung des theologischen Studiums، 1811 حاول فيه أن يفعل للاهوت ما فعله للدين في خطاباته.
بينما كان يعظ كل يوم أحد، أخذ Schleiermacher أيضاً تدريجياً في محاضراته في الجامعة تقريباً كل فرع من فروع اللاهوت والفلسفة: تفسير العهد الجديد، المقدمة والتفسير للعهد الجديد، الأخلاق الفلسفية والمسيحية، اللاهوت الدوجماتي والعملي، تاريخ الكنيسة، تاريخ الفلسفة، علم النفس، الجدليات المنطق والميتافيزيقا، السياسة، التربية، الجماليات والترجمة.
في السياسة، دعم Schleiermacher الحرية والتقدم، وفي فترة رد الفعل التي أعقبت الإطاحة بـ Napoleon، اتهمته حكومة بروسيا بـ "تحريض ديماغوجي" بالاقتران مع الوطني Ernst Moritz Arndt.
وفي الوقت ذاته، أعدّ Schleiermacher عمله اللاهوتي الرئيسي، Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2nd ed., greatly altered, 1830–1831; 6th ed., 1884; The Christian faith according to the principles of the evangelical church. مبدأه الأساسي هو أن مصدر وأساس اللاهوت الدوجماتي هو الشعور الديني، شعور الاعتماد المطلق على الله كما يُنقل عن طريق Jesus من خلال الكنيسة، وليس العقائد أو نص الكتاب المقدس أو الفهم العقلاني. العمل هو بالتالي ببساطة وصف لحقائق الشعور الديني، أو الحياة الداخلية للروح في علاقتها بالله، والحقائق الداخلية يتم النظر إليها في المراحل المختلفة لتطورها وتُقدم في ارتباطها النظامي. كان الهدف من العمل إصلاح اللاهوت البروتستانتي، وإنهاء اللاعقلانية والسطحية لكل من السلبية والعقلانية، وتحرير الدين واللاهوت من الاعتماد على الأنظمة الفلسفية المتغيرة باستمرار.
على الرغم من أن العمل أضاف إلى سمعة مؤلفه، فقد أثار معارضة متزايدة من المدارس اللاهوتية التي كان من المفترض أن تطيحها، وفي الوقت ذاته، جلب دفاع Schleiermacher عن حق الكنيسة في صياغة طقسها الخاص بدلاً من الإملاء التعسفي من الملك أو وزرائه مشاكل جديدة له. شعر بالعزلة على الرغم من استمرار امتلاء كنيسته وقاعة محاضراته.
استمر Schleiermacher في ترجمة Plato وأعدّ طبعة جديدة ومعدّلة بشكل كبير من Christlicher Glaube، توقع الأخيرة في رسالتين إلى صديقه Gottfried Lücke في Studien und Kritiken، 1829 حيث دافع عن موقفه اللاهوتي بشكل عام وكتابه على وجه الخصوص ضد خصوم من اليمين واليسار.
في نفس السنة، فقد Schleiermacher ابنه الوحيد، Nathaniel 1820–1829، ضربة قال إنها "دقّت المسامير في نعشه الخاص"، لكنه واصل الدفاع عن موقفه اللاهوتي ضد حزب Hengstenberg والعقلانيين Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 و David Schulz 1779–1854، محتجاً ضد كل من الاشتراك في العقائد القديمة وفرض صيغة عقلانية جديدة.
الوفاة
توفي Schleiermacher عن عمر 65 سنة من الالتهاب الرئوي في 12 فبراير 1834.
العمل
عقيدة المعرفة
يأخذ علم نفس Schleiermacher كأساس له الثنائية الظاهرية للأنا واللاأنا، وينظر إلى حياة الإنسان باعتبارها تفاعل هذه العناصر مع التغلغل المتبادل كغايتها اللانهائية. الثنائية بالتالي ليست مطلقة، وعلى الرغم من وجودها في دستور الإنسان نفسه كمركب من الجسم والروح، فهي نسبية فقط حتى هناك. الأنا نفسه هو في نفس الوقت جسم وروح - اقتران كلا الجزأين يشكله. "تنظيمنا" أو الطبيعة الحسية لها عنصر فكري، و"فكرنا" عنصره العضوي، وليس هناك شيء يدعى "عقل خالص" أو "جسد خالص." الدالة الموحدة للأنا، الفكر، تصبح فيما يتعلق باللاأنا إما إجراء استقبالي أو عفوي، وفي كلا شكليّ الإجراء تعمل طاقاته العضوية أو الحسية والفكرية معاً؛ وفيما يتعلق بالإنسان والطبيعة والكون، يجد الأنا تدريجياً فرديته الحقيقية بأن يصبح جزءاً منها، "كل امتداد للوعي كونه حياة أعلى."
الوظائف المحددة للأنا، كما تحددها الهيمنة
