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Ludwig Andreas von Feuerbach是一位德国哲学家和人类学家，以其著作《基督教的本质》而闻名，该著作对基督教进行了批评，对后来的一代思想家产生了深远影响，包括Charles Darwin、Karl Marx、Sigmund Freud、Friedrich Engels、Richard Wagner和Friedrich Nietzsche。
作为左黑格尔圈子的成员，Feuerbach提倡无神论和人类学唯物主义。他的许多哲学著作提供了对宗教的批判性分析。他的思想在历史唯物主义的发展中具有影响力，他经常被认为是Hegel和Marx之间的桥梁。
生活和职业
Feuerbach是著名法律家Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach的第三个儿子，数学家Karl Wilhelm Feuerbach的兄弟，以及画家Anselm Feuerbach的叔叔。Feuerbach的其他兄弟几乎都在学术或科学领域成就卓著：
- Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851，考古学和语言学；他的儿子是画家Anselm Feuerbach 1829–1880
- Eduard August Feuerbach 1803–1843，法律学
- Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880，语言学和哲学
他还有三个姐妹：
- Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
- Leonore Feuerbach 1809–1885
- Elise Feuerbach 1813–1883
教育
Feuerbach于1823年在Heidelberg大学入学，初衷是在教会中寻求职业。在Karl Daub的影响下，他对当时占主导地位的Hegel哲学产生了兴趣，尽管他的父亲反对，他在1824年入读Berlin大学，以便在大师本人的指导下学习。两年后，黑格尔的影响开始减弱。Feuerbach与一个被称为Young Hegelians的团体有关联，也称为左黑格尔主义者，他们综合了黑格尔哲学的激进分支，将Hegel的精神辩证法的历史进程解释为现存的西方文化和制度形式——尤其是基督教——将被取代。
"神学，"他在信中写道，"我再也无法强迫自己学习。我渴望用心去接近自然，那种令胆小的神学家退缩的深邃自然；以及自然中的人类，整个品质中的人类。"这些话是Feuerbach发展的关键。他在Erlangen大学完成了教育，在那里他于1827年入学，学习自然科学。他于1828年7月25日从Erlangen获得博士学位，论文题目为《De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis 论理性的无限性、统一性和普遍性》，他于1828年11月获得资格，论文为《De ratione una, universali, infinita 唯一的、普遍的、无限的理性》。
早期著作
他的第一部著作以匿名方式出版，《Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 关于死亡和不朽的思考》1830年，包含对个人不朽的攻击和对斯宾诺莎式自然吸收不朽性的主张。这些原则加上他在公开演讲中的尴尬举止，使他无法获得学术晋升。经过多年的奋斗，在此期间他出版了《Geschichte der neueren Philosophie 近代哲学史》2卷，1833–1837年，第二版1844年，和《Abelard und Heloise 阿伯拉尔和埃洛伊丝》1834年，第三版1877年，他在1837年结婚，在Nuremberg附近的Bruckberg过着乡村生活，由他妻子在一家小瓷器厂的股份供养。
在这一时期的两部著作中，《Pierre Bayle 皮埃尔·贝尔》1838年和《Philosophie und Christentum 哲学和基督教》1839年，主要涉及神学，他主张他已证明"基督教实际上早已从人类的理性和生活中消失，它只不过是一种固定的想法。"
Das Wesen des Christentums 《基督教的本质》
他最重要的著作《Das Wesen des Christentums》1841年，由Mary Ann Evans（后来以George Eliot闻名）翻译成英文，题为《The Essence of Christianity 基督教的本质》。
Feuerbach的主题是对Hegel投机神学的衍生，其中创造物仍然是创造者的一部分，而创造者仍然比创造物更伟大。当学生Feuerbach向教授Hegel呈现他自己的理论时，Hegel拒绝积极回应。
在他的书的第一部分中，Feuerbach阐述了他所谓的"宗教的真实的或人类学的本质"。关于神在其各个方面的讨论，"作为理解的存在"、"作为道德存在或法律"、"作为爱"等等。Feuerbach谈到人类同样是有意识的存在，比神更是如此，因为人类赋予了神理解的能力。人类思考许多事物，在这样做的过程中，他们变得了解自己。Feuerbach表明，在每个方面，神都对应于人性的某个特征或需求。正如他所说的：
在无限的意识中，有意识的主体以自己本性的无限性为对象。
相反，Feuerbach的结论是，"如果人要在神中找到满足，他必须在神中找到自己。"
因此，神不过是人的：他是，可以说，人的内在本性的外部投射。这一投射被Feuerbach称为幻象，即神和更高存在的思想取决于仁慈的方面。Feuerbach声称，"一个不仁慈、不公正、不聪慧的神不是神"，并继续说品质不会因其与神的联系而突然被标记为神圣。品质本身是神圣的，因此使神成为神圣的，表明人类能够理解和将神圣的含义应用于宗教，而不是宗教使人类成为神圣的。
吸引人们走向宗教的力量，虽然赋予了神这样的图像以神圣性，但Feuerbach解释为神是一个以所有形式作用于人类的存在。神"是自己善的原则和本性的原则"。它吸引人类向他们宗教的偶像赋予品质，因为没有这些品质，神这样的图像将仅仅成为一个对象，它的重要性将变得过时，将不再对神的存在有任何感觉。因此，Feuerbach说，当人类从神身上移除所有品质时，"神对他来说不再是任何东西，只是一个消极的存在。"此外，由于人类富有想象力，神被赋予了特征，并且存在吸引力。神通过人类对神的发明成为人类的一部分。同样地，人类被神排斥，因为"只有神是自己行动的存在。"
在第二部分中，他讨论了"宗教的虚假的或神学的本质"，即将神视为对人类具有独立存在的观点。因此产生了各种错误的信念，例如启示的信念，他认为这不仅损害了道德感，而且"毒害，甚至摧毁"人类中最神圣的感觉，即真理感"，以及圣礼的信念，如主的晚餐，这对他来说是一种宗教唯物主义，其"必然的后果是迷信和不道德。"
Max Stirner在1844年对Feuerbach进行了尖刻的批评。在他的著作《Der Einzige und sein Eigentum 唯一者及其财产》中，他以无神论的不一致为由攻击Feuerbach。这些书的相关部分、Feuerbach的回复和Stirner的反驳形成了具有启发性的论战（参见外部链接）。
1848年之后
在1848–1849年的问题期间，Feuerbach对正统的攻击使他成为革命党的英雄之一；但他从未全身心投入政治运动，实际上缺乏大众领袖的素质。在Frankfurt Congress期间，他曾在Heidelberg进行过关于宗教的公开讲座。当议会闭幕时，他撤回到Bruckberg，部分从事科学研究，部分从事他的《Theogonie 神论》1857年的创作。
1860年，由于陶瓷厂的失败，他被迫离开Bruckberg，如果没有朋友的帮助和公众捐款的补充，他将陷入极端困境。他的最后一部著作《Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit 神性、自由和不朽》出版于1866年，第二版于1890年。1868年，他阅读了Marx的《Capital 资本论》的第一卷，并加入了社会民主党。经历了长期的衰退后，他于1872年9月13日去世。他被埋葬在Nuremberg的Johannis-Friedhof公墓，艺术家Albrecht Dürer也安葬在那里。
哲学工作
从本质上讲，Feuerbach的思想包括对宗教现象的新解释，提供人类学解释。遵循Schleiermacher的论题，Feuerbach认为宗教主要是一个无限制的主观感觉问题。所以感觉突破了理解的所有限制，并以多种宗教信仰的形式表现出来。但是，超越感觉的是想象力，"神"和一般而言神圣的真正制造者的投射。
著作
- De ratione una, universali, infinita 1828年初期论文由Google从根特大学图书馆数字化。
- Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830年。
- Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833年。检索于2012年2月5日。
- Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834年。
- Kritik des Anti-Hegels 1835年。第二版，1844年。University of Michigan；University of Wisconsin。
- Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837年。University of Wisconsin。
- Pierre Bayle 1838年。University of California。
- Über Philosophie und Christenthum 1839年。
- Das Wesen des Christenthums 1841年。第二版，1848年在线。英文版《The Essence of Christianity 基督教的本质》1854年。译者Marian Evans。St. Mary's。第二版，1881年。Oxford。
- 英文版《The Essence of Christianity 基督教的本质》1854年。译者Marian Evans。St. Mary's。第二版，1881年。Oxford。
- Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843年。Gallica。
- Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843年。
- Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844年。Harvard。
- Das Wesen der Religion 1846年。第二版，1849年。Stanford。
- Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846年。
- Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866年。第1卷，1846年。Gallica；NYPL。第2卷，1846年。Gallica。第3卷，1847年。Gallica；NYPL。1876年，Oxford。第4卷，1847年。Gallica；Oxford。第5卷，1848年。Gallica；NYPL。第6卷，1848年。Gallica；NYPL。第7卷，1849年。Gallica；Oxford。第8卷，1851年。Gallica；NYPL。第9卷，1857年。Gallica；NYPL。第10卷，1866年。Gallica；NYPL。
- 第1卷，1846年。Gallica；NYPL。
- 第2卷，1846年。Gallica。
- 第3卷，1847年。Gallica；NYPL。1876年，Oxford。
- 第4卷，1847年。Gallica；Oxford。
- 第5卷，1848年。Gallica；NYPL。
- 第6卷，1848年。Gallica；NYPL。
- 第7卷，1849年。Gallica；Oxford。
- 第8卷，1851年。Gallica；NYPL。
- 第9卷，1857年。Gallica；NYPL。
- 第10卷，1866年。Gallica；NYPL。
- Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874年。2卷。Oxford。第1卷。NYPL。第2卷。NYPL。
- Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876年。Harvard；Oxford。
评论接收
根据Mathilde Blind：
与他的同胞不同，他们关于这些主题的著作通常笼罩在如此难以穿透的迷雾中，以至于他们最危险的思想无害地从民众的头顶上飘过，Feuerbach以其尖锐的语言敏锐性和阐述的清晰性，被认为能够将其含义传达给普通读者。
影响
Karl Marx和Friedrich Engels受到Feuerbach无神论的强烈影响，尽管他们批评他在不一致地信奉唯物主义。最近，Feuerbach被重新解释为现代媒体理论的先驱之一。
