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Henry Thomas Buckle是一位英国历史学家，著有未完成的《文明史》，同时也是一位实力强劲的业余棋手。他有时被称为"科学历史之父"。
早年生活与教育
Buckle是Thomas Henry Buckle（1779–1840）的儿子，其父是富有的伦敦商人和船主，其母为Jane Middleton（卒于1859年），来自约克郡。他在1821年11月24日出生于伦敦肯特郡的Lee。他有两个妹妹。他的父亲在1840年1月去世。
教育
作为一个男孩，Buckle"娇弱的身体"使他不适合接受中产阶级青年通常的正规教育或运动。然而，他热爱阅读。这使他适合"由他的母亲在家教育，他对母亲忠诚直到她在1859年去世。她教他阅读《圣经》、《一千零一夜》、《天路历程》和莎士比亚的作品。他的父亲阅读神学和文学著作，偶尔在晚间向家人朗诵莎士比亚的作品。"
Buckle仅有一年的正规教育经历，在14岁时就读于Gordon House学校。当他的父亲提议奖励他在数学中获奖时，Buckle要求"离开学校"。从那时起，他自学成才。正如Buckle后来所说，"我从未受过所谓教育的折磨，而是被允许以自己的方式不受打扰地进行。我现在所知道的一切都是我自己教会自己的。"
在19岁时，Buckle首次作为棋手获得认可。他被认为是世界上最好的棋手之一。在对阵中，他击败了Kieseritsky和Loewenthal。
父亲的去世
Buckle的父亲在1840年去世。Buckle继承了20,000英镑。这笔遗产使Buckle能够用余生从事阅读、写作和旅行。
撰写《英国文明史》
1840年7月，Buckle、他的母亲和妹妹Mary在欧洲度过了近一年的时间，"在德国、意大利和法国进行了长期逗留。Buckle研究了他们访问的每个地方的语言、文学和历史。"Buckle自学了18种外语。
到1840年，Buckle已决定"将他的所有阅读都用于指导，并将所有精力投入到某项伟大历史著作的准备中"。在接下来的十七年中，他每天工作十个小时以实现这一目标。到1851年，Buckle已决定他的"伟大历史著作"将是"一部文明史"。在接下来的六年中，他"在写作和重写、更改和修订第一卷"。它的标题为《英国文明史》，于1857年6月出版。
私生活
因为他对自己的健康感到不安，Buckle"以非常规律的方式起床、工作、散步、用餐和就寝"。他的继承遗产"使他能够舒适地生活"，但他在花钱方面很谨慎，除了两个例外：优质雪茄和他收集的22,000册书籍。Buckle和他的母亲喜欢为朋友们举办晚宴和外出用餐。Buckle通常被认为是"一个很好的对话者"，因为他"对广泛的主题有深刻的了解"。另一方面，有些人认为他"冗长或自我中心"，有"主导对话"的倾向。他在1849年赢得了第一届英国国际象棋锦标赛。
虚假指控
色情出版商John Camden Hotten声称他的一系列鞭挞重印本《社会进步的说明性图书馆》来自Buckle的收藏，但这是不真实的，正如Henry Spencer Ashbee所报告的那样。
母亲去世 1859年
1859年4月1日，Buckle的母亲去世。不久之后，在这种"令人窒息和荒凉的痛苦"的影响下，他在撰写的关于J. S. Mill的《论自由》的评论中加入了一个关于永生的论证。Buckle的论证不是基于神学家"带着他们的书籍、他们的教条、他们的传统、他们的仪式、他们的记录和他们的其他易朽的装置"。相反，他基于"感情的普遍性；每个心灵渴望照顾超越自身事物的需要"。Buckle声称"正是在爱与被爱的需要中，我们本性的最高本能首次被揭示出来。"仿佛在反思他母亲的去世，Buckle继续说，"只要我们与我们所爱的人在一起……，我们就会感到欣喜。但当"敌人"来临时，"当生命本身的迹象沉默……而在我们面前只有我们过分深爱的事物的壳和外壳时，那么，如果我们相信分离是永久的……我们中最好的人会屈服，但不是因为深深的确信一切都还没有真正结束。"我们有"对另一个更高境界的预感"。因此，Buckle得出结论，"那么，正是对感情激发我们的永生感，我使我会为未来生活的现实提供最好的证明。"
他也说过，"如果永生是不真实的，那么即使其他任何事物都是真实的，这也几乎无关紧要。"
Buckle生活中的其他女性
虽然对母亲的爱主导了他的生活，但他对女性的爱还有其他例子。在17岁时，他爱上了一个堂妹，并"向与她订婚的男人发出挑战"。他为另一个堂妹所吸引，但他的父母反对。
1861年，当Buckle前往埃及时，他邀请"木匠遗孀Elizabeth Faunch与他同行。…… Mrs. Faunch拒绝了他的邀请，但有一些证据表明两人长期以来一直在进行某种联系。"
最后的旅行和去世 1859年他母亲的去世与在《英国文明史》第二卷上的耗尽性工作以及其1861年出版，促使Buckle决定前往埃及以从疲劳中恢复。他游览了埃及。之后，感到好转，Buckle前往巴勒斯坦和叙利亚旅行。他于1862年5月29日在叙利亚大马士革死于伤寒，并被埋葬在那里。一位妹妹提供了一块墓碑，碑文为"我知道他必会复活"。大马士革英国领事的妹妹补充道："笔者的文字长存；作者在尘土中安息，但他的著作永世长存"。
《英国文明史》
《英国文明史》的描述摘自《大不列颠百科全书：艺术、科学和通用文学词典》，第4卷，1890年。
Buckle的名声主要源于他的《英国文明史》。这是一部庞大的未完成的导论，其计划首先阐述作者方法的总体原则和管理人类进步过程的总体规律——其次，通过具有突出和独特特征的某些国家的历史来举例说明这些原则和规律——西班牙和苏格兰、美国和德国。已完成的著作原定要扩展到14卷；其主要观点是：
- 由于历史学家能力的缺陷，以及社会现象的复杂性，迄今为止在发现管理民族性格和命运的原则方面，或换句话说，在建立历史科学方面，做得极少；
- 虽然神学上的宿命论教条是一种空洞的假设超出了知识范畴，而形而上学的自由意志教条基于对意识不可靠性的错误信念，但科学，特别是统计学证明，人类行为受控于与物理世界中的规律一样固定和规律的规律；
- 气候、土壤、食物和自然现象是智力进步的主要原因：前三者间接地通过决定财富的积累和分配，最后一个直接通过影响思想的积累和分配，当外部世界的现象崇高而可怕时想象力受到刺激而理解力被压制，当它们很小且微弱时理解力被鼓励而想象力受到抑制；
- 欧洲和非欧洲文明之间的伟大分界线在于，在欧洲人类强于自然，而在其他地方自然强于人类，其后果是只有在欧洲人类才驾驭了自然为他服务；
- 欧洲文明的进步的特征是物理规律影响的持续减少，以及精神规律影响的持续增加；
- 管理社会进步的精神规律不能通过形而上学方法发现，即通过对个人心灵的内省研究，而只能通过能够使我们消除干扰的全面事实调查来发现，即通过平均数方法；
- 人类的进步并非由道德动力引起，道德动力是静止的，并且以这样一种方式相互平衡，使得它们的影响在任何长时期内都感受不到，而是由智力活动引起的，智力活动一直在不断变化和进步："个人的行为在很大程度上受到他们的道德感受和热情影响；但这些与其他个人的热情和感受相对抗，被它们平衡，因此它们的效果在人类事务的伟大平均中无处可见，而整个人类的总体行为被留给由人类拥有的总体知识所规范"；
- 个人的努力在人类事务的伟大规模中是微不足道的，伟大的人物，虽然他们存在，必须"目前"被视为干扰力量，不过是他们所属时代的产物；
- 宗教、文学和政府，充其量是文明的产物而不是原因；
- 文明的进步与"怀疑主义"（怀疑和调查的倾向）成正比，与"轻信"或"保护精神"（在没有检视的情况下维持既定信念和做法的倾向）成反比。
评价
《北美评论》 1861年
《北美评论》将Buckle描述为"自称的文明历史学家"。他"搜索所有历史、历史、文学和科学以寻找他先入为主观点的证明和说明"。此外，"他所得出的结论的荒谬性也许最好地证明了他的方法的错误性和他的前提的虚伪性。"总之，"在历史的幌子下，唯一的目的是教授虚假和有辱人格的哲学的先入为主的结论。"
《纽约时报》 1861年
有一篇关于Buckle的《英国文明史》第二卷的评论发表在《纽约时报》上。评论的结论是，"尽管有这些缺陷，我们仍然认为《文明史》也许是对现代历史科学最重要的贡献。……一个人很容易对Mr. BUCKLE对待历史的方式提出许多非常肤浅的异议……，但人们越是了解他的方法的宏伟，越是不会有倾向做出这样的异议。……他对当代思想的影响必然是巨大的；而如果他仅为我们提供他已经在他的宏篇巨著的两卷中为我们提供的东西，他仍然会被列为历史科学的奠基人和创始人之列。"
《大不列颠百科全书》 1910年
Buckle没有定义他工作所用的总体概念，例如"文明"、"历史"、"科学"、"规律"。因此，"他的论证经常是谬论"。此外，"他有时改变和扭曲了事实"，"他非常经常地过度简化了他的问题。"然而，"他的许多思想……已被后来的社会学和历史作家更精确地阐述"，他的著作在激发进一步的研究和推测方面是极其有价值的。
John William Cousin 1910年
Buckle因将历史视为精确科学而被铭记，这就是为什么他的许多思想已进入常见的文学范畴，并因他仔细的科学分析而被后来的社会学和历史作家更精确地阐述。然而，他的著作并非没有单方面的观点和基于不充分数据的概括。
Robert Bierstedt 1981年
在他的《英国文明史》中，"Buckle批评历史学家过于关注传记和军事及政治历史，未能寻求普遍原则或规律。"相比之下，"Buckle相信有可能在历史归纳的基础上构建一门社会科学。"他的困难是"必须掌握的材料的绝对数量"。Herbert Spencer说Buckle"'吸收了'超过他能够组织的东西"。
著作
"女性对知识进步的影响"
- Buckle仅有的一次讲座
- "女性对知识进步的影响" 在皇家协会举办的讲座，发表于《弗雷泽杂志》1858年。
"论自由" 评论
- "论自由" 评论 《弗雷泽杂志》，第50卷，1859年5月，以Buckle关于永生的论证结尾，第509–42页。
一封致绅士的信
