El-Hafız li-Din Allah: Kendi meşruiyetini icat eden halife
23 Ocak 1132'de, ellili yaşlarının sonlarında olan, daha önce naiblik, darbecilik ve hapislik yapmış bir adam Kahire'de ayağa kalktı ve İsmaili inancının sözlüğünde bulunmayan bir şeyi ilan etti: Bir oğuldan ziyade bir kuzen olan kendisinin, Tanrı'nın topluluğunun meşru imamı olduğu iddiası. Fatımi imamlığı, hanedanlığın kuruluşundan beri babadan oğula geçiyordu. Abdülmecid bin Muhammed (Abd al-Majid ibn Muhammad) bu zinciri kırdı ve ardından gelen on yedi yılını -bildirilerde, mimaride ve onu sırayla kontrol etmeye, tahttan indirmeye veya öldürmeye çalışan dört vezire karşı- bu kopuşun başından beri Tanrı'nın tasarımı olduğunu savunarak geçirdi.
İddiasız bir torun
Hicri 467 veya 468, yani 1074 veya 1075 yılında Askalan'da doğdu; tam adı Ebu'l-Meymun Abdülmecid bin Muhammed bin el-Mustansır (Abu'l-Maymun Abd al-Majid ibn Muhammad ibn al-Mustansir) idi. Soy çok önemliydi ama neredeyse hiçbir işe yaramıyordu. Büyükbabası, 1036'dan 1094'e kadar hüküm süren ve Fatımi devletini hem en geniş sınırlarına ulaştıran hem de çözülüşünün başlangıcına sürükleyen, hanedan tarihinin en uzun hükümdarı el-Mustansır'dı (al-Mustansir). Babası Ebu'l-Kasım Muhammed (Abu'l-Qasim Muhammad) ise hiç hüküm sürmemişti. Bu durum Abdülmecid'i Fatımi ailesinin en hassas konumuna itti: tahtı izleyecek kadar yakın, ama kimsenin atanmış varisi olamayacak kadar uzak.
Elli yıldan fazla bir süre boyunca, o zamana kadar Mısır ile Yemen ve Nübye'nin parçalarına sıkışmış, önceki yüzyılda Suriye, Sicilya, Tunus, Cezayir ve Filistin'i kaybetmiş bir hanedanlığın kıdemli prensi olarak kaldı. Ardından, 1130 yılının Ekim ayında kuzeni el-Amir bi-Ahkam Allah (al-Amir bi-Ahkam Allah) suikasta uğradı ve veraset sistemi ellerinde dağıldı.
On dört gün, sonra bir hücre
El-Amir, el-Tayyib (al-Tayyib) adında bir bebek ve çocuk naibliğine iştahı olmayan bir saray bıraktı. Abdülmecid hızlı hareket etti. Askeri şahsiyetler Hazarmard (Hazarmard) ve Bargaş (Barghash) ile müttefik oldu ve devletin liderliğini veli ahd el-müslimin - Müslümanların naibi - unvanı altında ele aldı; bu formülasyon, imamlığı tam olarak iddia etmeden onu hükümetin başına yerleştirdi.
Bu yaklaşık iki hafta sürdü. Ordu subayı Kutayfat (Kutayfat) iktidarı ele geçirdi, Abdülmecid'i hapsetti ve şaşırtıcı bir şey denedi: Mısır'ı İsmaili'likten tamamen ayırmak ve kendini güçlü adam olarak konumlandırarak On İki İmam Şiiliği etrafında devleti yeniden inşa etmek. Deney bir yıldan biraz fazla sürdü. 1131 yılının Aralık ayında Fatımi sadıkları Kutayfat'a suikast düzenledi ve Abdülmecid'i hapisten çıkardı.
O hücreden farklı bir hesapla çıktı. Naiblik başarısız olmuştu çünkü bir naib hiçbir şeye hükmedemezdi. İhtiyacı olan şey bir imamın vesayeti değil, imamlığın bizzat kendisiydi.
Ocak 1132'nin argümanı
23 Ocak 1132 tarihli bildiri ona el-Hafız li-Din Allah - Tanrı'nın dininin koruyucusu - hükümdarlık adını verdi ve İsmaili teolojisine asla çözemediği bir kriz getirdi. Öğretinin temel önermesi, Tanrı'nın topluluğu bir imamsız bırakmayacağı ve her imamın selefi tarafından babadan oğula açıkça atanması gerektiğiydi. El-Hafız ne oğuldu ne de bariz bir atanan kişiydi. Olaydan sonra kurgulanan davası, el-Amir tarafından gizli bir atama yapıldığını iddia ediyor ve emsal olarak Peygamber'in oğlu yerine kuzeni olan Ali'yi (Ali) atamasına geri dönüyordu.
Yurt dışındaki İsmaili dünyasının büyük bir kısmı bunu reddetti. Sonuç, Hafızi-Tayyibi bölünmesi oldu: el-Hafız'ı kabul edenler Hafızi kolu oldu ve Fatımi devletinin resmi inancı haline geldi; kayıp bebek el-Tayyib'in gerçek imam olduğunu savunanlar ise Yemen'de kök salan Tayyibi kolunu oluşturdular. Daha önceki Nizari bölünmesiyle birlikte, İsmaili'lik artık üç koldan akıyordu. Bunlardan ikisi bugün hala hayatta. Bir topluluktan ziyade bir tahta bağlı olan Hafızi çizgisi, 1171'de Fatımi halifeliği yıkılınca hızla ortadan kalktı.
Dört vezir ve bir zehirleme
Bundan sonra gelen şey bir saltanattan ziyade, ona hizmet eden adamlara karşı uzun bir savunma kampanyasıydı. Ermeni subay Yanis (Yanis), 1132'de dokuz ay boyunca vezirlik yaptı ve ardından öldü; muhtemelen halifenin emriyle zehirlenmişti. El-Hafız daha sonra kendi oğlu Hasan'ı (Hasan) denedi ve daha kötüsü oldu: Hasan özel bir milis kuvveti aracılığıyla yönetti ve Mart 1135'te ordu idamını talep edene kadar seçkinleri terörize etti. El-Hafız onu zehirletti.
Hristiyan Bahram el-Armani (Bahram al-Armani), 1135'ten itibaren görevi devraldı ve Hristiyanlara ayrıcalıklar tanıyıp Ermeni göçünü teşvik ederek Müslümanların tepkisini çekti; Şubat 1137'de kaçtı ve hayatını bir manastırda noktaladı. Sünni olan halefi Rıdvan bin Velahşi (Ridwan ibn Walakhshi), politikayı Hristiyanlara karşı açık bir zulme çevirdi ve 1138'de halifeyi doğrudan tahttan indirmeye çalıştı. El-Hafız onu 1139'da askeri olarak yendi. Rıdvan kaçtı, dokuz yıl bekledi, tekrar isyan etti ve Mayıs 1148'de öldürüldü.
Sonra el-Hafız onu tanımlayan şeyi yaptı. Hayatının son on yılında vezir atamayı basitçe bıraktı. Bunun yerine hiçbir bağımsız güç temeli olmayan ve tamamen kendisine bağlı olan sivil katipler aracılığıyla yönetti. Vezirlik bir asır boyunca fiili bir sultanlığa dönüşmekteydi; el-Hafız bunu tersine çevirdi ve halifenin idare üzerindeki kişisel hakimiyetini yüz yıldır görülmemiş bir dereceye getirdi.
Simya, astronomi ve taş
Çağdaş tanımlar ona güçlü bir zihin ve yumuşak bir tabiat, zorlayıcı bir nesne biriktirme huyu ve simya ile astronomiye karşı ciddi bir ilgi atfeder - istihdamında birçok astronom tutardı. Maddi şeylerden meşruiyet inşa etme dürtüsü, himayesini şekillendirdi. Tartışmalı bir soy bağı için tazminat olarak okunan bir ölçekte Ali (Alid) azizleri için türbeler ve camiler yaptırdı: 1133'te Seyyide Rukiye (Sayyida Ruqayya) Meşhedi, 1138'de omurga şeklindeki kemerlerini tanıtan el-Ezher (al-Azhar) yenilemesi, aynı yıl Seyyide Nefise (al-Sayyida Nafisa) Camii'nin restorasyonu ve daha sonra Yahya el-Şabih (Yahya al-Shabih) Meşhedi ile Muhammed el-Hasavati (Muhammad al-Hasawati) türbesi. Ayrıca Şii festivali Gadir Hum'u (Gadir Khumm) - Ali'nin atanmasının anılması - bir devlet kutlamasına dönüştürdü; bu, kendi iddiasını bu emsale dayandıran bir halife için, resmi tatil yoluyla teolojinin ilanıydı.
El-Hafız'a neden dahi denir
Burada uygulanan kelime, kuralların aslında yaptığı şeye izin vermediği koşullarda siyasi doğaçlama anlamına gelir. El-Hafız'ın belirgin yeteneği, doktrinsel bir emsali olmayan bir meşruiyet inşa etmek ve bunu on yedi yıl boyunca; zaten bir gaspçı kurmuş olan bir orduya, ona karşı dönen bir oğula, bir Hristiyan vezire, onu tahttan indirmeye çalışan bir Sünni vezire ve onun imam olduğunu kesinlikle reddeden yabancı bir İsmaili topluluğuna karşı ayakta tutmaktı. Son on yıl en keskin kanıttır: atadığı her vezirin rakip haline geldiğini fark ederek, onları atamayı bıraktı ve bağımlı katipler aracılığıyla kişisel yönetimi yeniden kurdu - kendisinden çok daha güçlü seleflerinin başaramadığı kurumsal bir tersine çevirme.
Karşı argüman önemli ve yumuşatılmamalıdır. Hiçbir kaynak kimsenin ona dahi dediğini kaydetmez; geriye kalan tanım "güçlü bir zihin ve yumuşak bir tabiat"tır. Teolojik argümanı kendi çıkarlarına yönelikti ve geniş çapta reddedildi, ayrıca kendi inancını kalıcı olarak böldü. Hayatta kalması, kendi tasarımları kadar düşmanlarının hatalarına da borçluydu ve çözümlerinin birçoğu - Yanis'i zehirlemek, kendi oğlunu zehirlemek - devlet adamlığından ziyade geçici çözümlerdi. Devrettiği rejim ise içi boştu. Yetişkin olarak tahta çıkan son Fatımi halifesiydi; her halefi bir kuklaydı. Sahip olduğu şey taktiksel zeka ve olağanüstü dayanıklılıktı, vizyon değil.
Son yetişkin halife
El-Hafız, 10 Ekim 1149'da şiddetli bağırsak koliklerinden öldü. Beş oğlundan dördü ondan önce ölmüştü ve on altı yaşındaki İsmail (Isma'il), el-Zafir bi-Emr Allah (al-Zafir bi-Amr Allah) adıyla halefi oldu. Hanedanlık, çocuklar ve onları yöneten adamlar tarafından yönetilerek yirmi iki yıl daha devam etti; bu sırada Zengi (Zengi) ve Nureddin (Nur al-Din) Suriye'de militan bir Sünni güç topladı ve Mısır, onlar ile Haçlılar arasında tartışmalı bir ödül haline geldi - bu rekabet 1171'de Fatımi halifeliğini sona erdirdi. El-Hafız, sarsılan bir rejimi dikkat gücüyle bir arada tutmuştu. Kahire'deki anıtları, tek argümanı olan tahtla birlikte yok olan inancından daha uzun ömürlü oldu.
