Gerçeği kabul etmekten ve ne olursa olsun, eski nesiller ve yabancı milletler tarafından bize getirilen kaynakları bile içermek üzere, her nerede bize ulaşsa gerçeği özümsemekten utanmamalıyız. Gerçeği arayan biri için gerçekten daha yüksek bir değer yoktur; gerçek, ona ulaşanı asla ucuzlaştırmaz veya aşağılaştırmaz, aksine onu şereflendirir ve onurlandırır.
Ebu Yusuf Yaʻkub ibn ʼİshak as-Ṣsbbah al-Kindi, Arap Müslüman filosof, çok yönlü bilgin, matematikçi, hekim ve müzisyen idi. Al-Kindi, İslami peripatetik filozofların ilki olup, "Arap felsefesinin babası" olarak selamlanmaktadır.
Al-Kindi Kufa'da doğdu ve Bağdat'ta eğitim gördü. Hikmet Evi'nde önemli bir figür haline geldi ve bir dizi Abbasi Halifesi tarafından Yunan bilimsel ve felsefi metinlerinin Arapçaya çevirilmesini denetlemesi için atandı. Müslüman bilginler tarafından sıklıkla "antik felsefe" olarak anılan Hellenistik felsefe ile bu temas, onu derinden etkiledi ve Hellenistik ve Peripatetik felsefesini Müslüman dünyasında sentezleyerek, uyarlayarak ve tanıtarak çalıştı. Daha sonra, metafizik, etik, mantık ve psikoloji gibi konulardan tutun tıp, farmakoloji, matematik, astronomi, astroloji ve optik gibi alanlara, perfüme, kılıçlar, mücevherler, cam, boyalar, zooloji, gelgitler, aynalar, meteoroloji ve depremler gibi daha pratik konulara kadar değişen bir dizi konuda yüzlerce orijinal inceleme yazdı.
Matematik alanında al-Kindi, Hint rakamlarını İslam dünyasına tanıtmakta ve daha sonra Arap rakamları olarak yeniden etiketlendiğinde, Al-Harizmi ile birlikte Hristiyan dünyasına tanıtmakta önemli bir rol oynadı. Al-Kindi ayrıca kriptografinin babalarından biri idi. El-Halil 717–786'nın çalışmalarına dayanarak, al-Kindi'nin "Kriptografik Mesajları Çözmek Üzerine El Yazması" başlıklı kitabı kriptanaliz doğumunun yolunu açtı, istatistiksel çıkarımın bilinen en eski kullanımıydı ve şifreleri kırmak için birkaç yeni yöntem sundu, özellikle frekans analizi. Matematiksel ve tıbbi uzmanlığını kullanarak, hekimlerin ilaçlarının gücünü ölçmesine olanak tanıyacak bir ölçek geliştirebildi.
Al-Kindi'nin felsefi yazılarının temel temasını, felsefe ile "ortodoks" İslami bilimler, özellikle teoloji arasındaki uyum oluşturmaktadır. Ve birçok çalışması teolojinin doğrudan ilgilendiği konularla ilgilidir. Bunlara Tanrı'nın doğası, ruh ve peygamberlik bilgisi dahildir. Ancak felsefesini Müslüman entelektüellere erişilebilir hale getirmede oynadığı önemli role rağmen, kendi felsefi çıktısı büyük ölçüde el-Farabi tarafından gölgede bırakıldı ve metinlerinin çok azı modern bilim insanlarının incelemesi için mevcuttur.
Erken yaşam
Al-Kindi, Kinda kabilesinin aristokrat bir ailesine Kufa'da doğdu, Peygamber Muhammed'in çağdaşı olan kabile şefi el-Aş'as ibn Kays'tan soylu. Aile, erken İslami dönemde Kufa'nın en seçkin kabilevi soylu ailelerine aitti, ta ki Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn el-Aş'as isyanından sonra gücünün çoğunu kaybetene kadar. Babasının İshak Kufa'nın valisi idi ve al-Kindi orada ön eğitimini aldı. Daha sonra Bağdat'ta eğitimini tamamlamaya gitti, burada Abbasi halifelerine el-Ma'mun hüküm sürüyor (813–833) ve el-Mu'tasim saltanatında (833–842) himaye gördü. Öğrenme ve çalışma yeteneği nedeniyle, el-Ma'mun onu Bağdat'ta Yunan felsefi ve bilimsel metinlerinin çevirisi için yakın zamanda kurulan bir merkez olan Hikmet Evi'ne atadı. Ayrıca güzel el yazısıyla tanınırdı ve bir noktada el-Mutavakkil tarafından hattat olarak istihdam edildi.
El-Ma'mun öldüğünde, kardeşi el-Mu'tasim Halife oldu. Al-Kindi'nin konumu el-Mu'tasim altında iyileştirildi, bu da onu oğluna hoca olarak atadı. Ancak el-Vâsık'ın (842–847) müdüriyeti altında ve özellikle el-Mutavakkil'in (847–861) müdüriyeti altında, al-Kindi'nin yıldızı soldu. Bunun hakkında çeşitli teoriler vardır: bazıları al-Kindi'nin düşüşünü Hikmet Evi'ndeki bilimsel rekabetlere atfederken, diğerleri el-Mutavakkil'in sıklıkla Müslümanlar olmayan kişilere karşı şiddetli zulüm görmesine atıfta bulunurlar; bir noktada al-Kindi dövüldü ve kütüphanesi geçici olarak müsadere edildi. İslami çalışmalar konusunda bir otorite olan Henry Corbin, 873'te al-Kindi'nin el-Mu'tamid'in (870–892) saltanatı sırasında Bağdat'ta "yalnız bir adam" olarak öldüğünü söyler.
Ölümünden sonra, al-Kindi'nin felsefi çalışmaları hızla unutuluvermişti ve pek çoğu hatta daha sonraki İslami bilginler ve tarihçilerin bile kaybına uğradı. Felix Klein-Franke bunun birkaç nedenini önerir: el-Mutavakkil'in militarist ortodoksisinin yanı sıra, Moğollar da istila sırasında sayısız kütüphaneleri yok ettiler. Ancak, bunun en olası nedeni yazılarının el-Farabi ve İbn Sina gibi sonraki etkili filozoflar arasında asla popülarite bulamamasının olduğunu söyler, ki bu onun gölgede bırakılmasına neden oldu. Felsefi kariyeri, al-Kindi'nin en ünlü eserini, Birinci Felsefe Üzerine adlı eseri ve oğlu Ahmad'ı al-Kindi tarafından öğretilen el-Mu'tasim'e adadığı el-Mu'tasim döneminde zirveye ulaştı.
Başarılar
İbn el-Nadim'e göre, al-Kindi en az iki yüz altmış kitap yazmıştır, geometri otuz iki kitap, tıp ve felsefe yirmişer kitap, mantık dokuz kitap ve fizik on iki kitaba ağır şekilde katkı koymuştur. Çoğu kitapları yüzyıllar içinde kaybolmuş olsa da, birkaçı Gerard of Cremona'nın Latin çevirileri şeklinde hayatta kalmıştır ve diğerleri Arap el yazmaları içinde yeniden keşfedilmiştir; en önemlisi, yirmidört kayıp eseri yirminci yüzyılın ortasında bir Türk kütüphanesinde bulunmuştur.
Felsefe
İslami felsefenin gelişimine yaptığı en büyük katkı, Yunan düşüncesini bir Müslüman kitleye hem erişilebilir hem de kabul edilebilir kılma çabalarıydı. Al-Kindi, bu görevi Bağdat'ta Abbasi Halifelerine himaye edilen bir tercüme ve öğrenme enstitüsü olan Hikmet Evi Bayt al-Hikma'dan yürütmüştür. Birçok önemli metni çevirmenin yanı sıra, standart Arap felsefi sözcük haznesi olacak olanın çoğu al-Kindi ile ortaya çıkmıştır; aslında, eğer onun sayesinde olmamış olsaydı, el-Farabi, İbn Sina ve el-Gazali gibi filozofların çalışmaları mümkün olmamış olabilirdi.
Yazılarında, al-Kindi'nin merkezi kaygılarından biri, felsefe ve doğal teoloji ile diğer taraftan ifşa edilen veya spekülatif teoloji arasındaki uyumluluğu gösterme olmuştur, ancak aslında spekülatif teoloji reddetti. Bununla birlikte, vahyin akıldan daha üstün bir bilgi kaynağı olduğuna inandığını açıkça ortaya koyduk çünkü aklın ortaya çıkaramayacağı inanç konularını garantilediyse. Ve felsefi yaklaşımı her zaman orijinal olmasa da ve hatta daha sonraki düşünürler tarafından hantal olarak görülse de, özellikle Arap dilinde yazılan ilk filozof olması nedeniyle, Aristotelci ve özellikle Neo-Platoncu düşüncesini başarılı bir şekilde İslami felsefi bir çerçeveye dahil etti. Bu, Yunan felsefesinin Müslüman entelektüel dünyasında tanıtılması ve popülarizasyonunda önemli bir faktör olmuştur.
Astronomi
Al-Kindi, Güneş sisteminin görüşünü Dünya'yı bir dizi eş merkezli kürenin merkezine koyan Batlamyus'tan aldı, bu da bilinen gök cisimleri Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve yıldızlar gömülü. Konu hakkında yazdığı bir incelemede, bu cisimlerin akılcı varlıklar olduğunu ve dairesel hareketlerinin Tanrı'ya itaat ve ibadet halinde olduğunu söyler. Al-Kindi'ye göre, bunların rolü ilahi hükümranlığın aracı olarak hareket etmektir. Bu iddia için ampirik kanıtlar sunar; farklı mevsimler, gezegenler ve yıldızların belirli düzenlemeleriyle işaretlenir, en önemlisi güneş; insanların görünüşü ve yöntemi vatan üzerinde yer alan gök cisimleri düzenlemesine göre değişir.
Ancak, gök cisimlerinin maddi dünyayı etkilemesi için gerçek sürece gelince muğlaktır. Çalışmalarında ortaya koyduğu bir teori Aristoteles'tendir; o, bu cisimlerin hareketi ay altı bölgede sürtünmeye neden olduğunu ve bu da yeryüzü, ateş, hava ve su gibi birincil elementleri kışkırtıyor ve bunlar maddi dünyada her şeyi üretmek için birleştikleri düşüncesini yapmıştır. "Işınlar Üzerine" adlı incelemesinde bulunan alternatif görüş, gezegenlerin doğru çizgilerinde etki yaptığıdır. Bunların her birinde, temas yoluyla eylem ve uzaktan eylem olmak üzere iki temel farklı fiziksel etkileşim görüşü sunmaktadır. Bu ikililik, optik üzerine yazılarında da yinelenmektedir.
Al-Kindi tarafından önemli astrolojik çalışmalardan bazıları şunlardır:
- Yıldızların Hükmü Kitabı, sorular ve seçimler hakkında Kırk Bölüm dahil.
- Yıldız Işınları Üzerine.
- Hava Değişikliği Üzerine "Havayı Değiştirme Üzerine" (De mutatione temporum) dahil hava ve meteoroloji hakkında birkaç risale.
- Tutulmalar Hükmü Üzerine İnceleme.
- Arapların Hakimiyeti ve Süresi Üzerine İnceleme, Arap yönetiminin sonunu öngörmek için kullanıldı.
- Günlerin Seçimi, seçimler hakkında.
- Yılların Devrimleri Üzerine, dünya astrolojisi ve doğum devrimleri hakkında.
- De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam, 'Astronomi'nin Tıbba Uygulandığı Şekliyle İşaretleri'.
- Gezegenlerin Ruhsallığı Üzerine İnceleme.
Optik
Al-Kindi, antikiteden bu yana optik hakkında yazan ilk önemli yazardı. Roger Bacon, onu bu konuda Batlamyus'tan sonra ilk sırada yerleştirdi. Batı'da De radiis stellarum olarak bilinen bir çalışmada, al-Kindi "dünyadaki her şeyin... her yöne ışınlar yaytan ve tüm dünyayı dolduran ışınlar" teorisini geliştirdi. Işınların aktif gücü bu teorisi, İbn el-Heysem, Robert Grosseteste ve Roger Bacon gibi daha sonraki bilginleri etkiledi.
Al-Kindi'nin yazılarında optik konusunda iki büyük teori ortaya çıkıyor; Aristotelci ve Öklidci. Aristoteles, gözün bir nesneyi algılaması için hem göz hem de nesnenin hava gibi ışınla dolu saydam bir ortamla temas halinde olması gerektiğine inanmıştı. Bu kriterler karşılandığında, nesnenin "algı formu" ortam üzerinden göze iletilir. Öte yandan Euclid, göz tarafından yayılan "ışınlar" aydınlatılmış bir nesneye ulaştığında ve geri yansıdığında görüşün düz çizgilerde meydana geldiğini önerdi. Astroloji teorileriyle benzer şekilde, temas ve uzaklık ikiliği al-Kindi'nin bu konudaki yazılarında da mevcuttur.
Al-Kindi'nin bu teorilerden hangisinin en doğru olduğunu belirlemek için güvendiği faktör, her birinin görme deneyimini ne kadar yeterince açıkladığı idi. Örneğin, Aristoteles'in teorisi, bir bireyin bir nesneyi gördüğü açının algısını nasıl etkilediğini açıklamada başarısız oldu. Örneğin, neden yan tarafından görülen bir daire bir çizgi gibi görünür. Aristoteles'e göre, bir dairenin tam algı formu göze iletilmeli ve bir daire olarak görünmesi gerekir. Öte yandan, Öklidci optik, bunu ve gölgelerin uzunluğunu ve aynaların içerisindeki yansımaları açıklayabilen geometrik bir model sağladı, çünkü Euclid görsel "ışınların" yalnızca düz çizgilerde seyahat edebileceğine inanıyor; bu, modern bilimde yaygın olarak kabul edilen bir şeydir. Bu nedenle al-Kindi ikincisini daha üstün buldu.
Al-Kindi'nin ana optik İncelemesi "De aspectibus" daha sonra Latince'ye çevrildi. Bu çalışma, Alhazen'in Optik ve Batlamyus ile Öklidci'nin Optik'in Arap çevirileriyle birlikte, özellikle Robert Grosseteste, Vitello ve Roger Bacon'ın araştırmaları olmak üzere, Avrupa'daki optik araştırmaların gelişimini etkileyen ana Arap metinleri idi.
Tıp
Al-Kindi'ye tıp alanında otuz'dan fazla inceleme atfedilir, bu alanda o esas olarak Galen'in fikirlerinden etkilendi. Bu alandaki en önemli çalışması muhtemelen De Gradibus'tur, bu çalışmada o, matematiğin tıbba, özellikle eczacılık alanına uygulanmasını gösterir. Örneğin, ilacın gücünü ölçmek için matematiksel bir ölçek geliştirdi ve doktor tarafından bir hastanın hastalığının en kritik günlerini önceden belirlemesine izin veren ay fazlarına dayalı bir sistem. Plinio Prioreschi'ye göre, bu tıpta ciddi kantitatifleştirme ilk girişimiydi.
Kimya
İleri bir kimyager olarak, Al-Kindi ayrıca kimya karşıtıydı; basit, değersiz metallerin altın veya gümüş gibi değerli metallere dönüştürülebileceğine dair efsaneyi çürüttü.
Al-Kindi, şarap distilasyonunu açık bir şekilde tanımladı. "Kitab al-Taraffuq fi al-'itr Perfüme Kimyası ve Distilasyonlar Kitabı" başlıklı bir kitapta, distilasyon için gerekli yöntemi ve aparatı açıkladıktan sonra şöyle der: "Bu şekilde sucu banyosunda şarap distile edebilir ve gül suyu renginde çıkar". Aynı kitapta, gül yağlarını çıkarmak için distilasyon sürecini açıklar ve 107 farklı türde tarifler sunmuştur.
