Сюй Шэнь: человек, который разобрал китайскую письменность

Примерно в 100 году н.э. ученый империи Восточная Хань закончил книгу, которая сделала то, о чем никто не задумывался: она разобрала каждый китайский иероглиф письменного языка на его составные части и объяснила, почему каждый из них означает то, что означает. Затем он отложил ее в сторону. «Шовэнь цзецзы» был представлен императорскому двору только в 121 году н.э., и именно его сын Сюй Чун принес его императору Аню. К тому времени Сюй Шэнь был уже на закате своей жизни, и он уже дал китайской грамотности тот организационный принцип, который она будет использовать в течение следующих девятнадцати веков.

Провинциальный ученый Пяти канонов

Сюй Шэнь жил примерно с 58 по 148 год н.э., родился в округе Чжаолин префектуры Жуньань, на территории нынешнего Лохэ в провинции Хэнань. Он учился у Цзя Куя (30–101 гг. н.э.), уважаемого ученого традиции «древних текстов», и завоевал репутацию знатока Пяти канонов — канонических конфуцианских текстов, которые составляли всю интеллектуальную основу ханьского чиновничества.

Эта репутация продвигала его вверх по скромным каналам, доступным провинциальному ученому. Он занимал административные должности на уровне префектуры и в конце концов получил место в императорской библиотеке. Это было самое подходящее место. В библиотеке хранились спорные рукописи, варианты изданий, тексты, восстановленные после подавления обучения династией Цинь — сырье для спора, который поглотит всю его жизнь.

Спор о том, что на самом деле говорили каноны

Чтобы понять, почему Сюй Шэнь написал словарь, нужно понять, что в ханьском Китае словарь был оружием. Ученость была разделена между двумя враждующими лагерями. Школа «новых текстов» работала с версиями канонов, реконструированными после сожжения книг Цинь и передаваемыми современным канцелярским письмом. Школа «древних текстов» работала с рукописями, которые считались более древними, написанными архаичными иероглифами, и утверждала, что именно они являются подлинными передачами. На кону стояло не антикварное дело: речь шла о том, кто имеет право говорить, что имел в виду Конфуций, и, следовательно, кто обладает властью в империи.

Сюй Шэнь вышел из традиции «древних текстов», и его метод заключался в том, чтобы атаковать вопрос в корне. Если можно установить, что изначально означал каждый иероглиф — показав, как он был построен — можно было судить о прочтении канонов на основе доказательств, а не утверждений. Он сформулировал это в явно конфуцианских терминах, на службе «исправления имен»: доктрины о том, что правильное управление зависит от того, чтобы слова означали то, что должны. Он также написал «Уцзин ии» («Различные значения Пяти канонов»), попытку примирить две традиции, которая была утеряна.

Девять тысяч иероглифов и 540 ключей

«Шовэнь цзецзы» — название примерно означает «объяснение простых графических знаков и анализ сложных иероглифов» — состоит из пятнадцати глав с предисловием и послесловием. Он содержит 9353 иероглифические статьи, плюс 1163 вариантных формы. Каждый из них проанализирован: описана его структура, объяснено значение, часто указано произношение.

Инновацией, которая сделала его бессмертным, была система классификации. Сюй Шэнь рассортировал свои 9353 иероглифа по 540 разделам, каждый из которых возглавлялся общим графическим компонентом — тем, что мы сейчас называем ключом (радикалом). Это было, как отмечали ученые, крупной концептуальной инновацией в понимании китайской системы письма. До этого не было принципиального способа найти иероглиф, который вы еще не знали, и не было способа увидеть, что иероглифы, имеющие общий компонент, имеют что-то общее в своем значении. После этого китайский язык получил одновременно индекс и теорию. Система была позже сокращена — словарь Канси будет использовать 214 ключей — но идея принадлежала Сюй Шэню.

Он также работал с письмом «малой печати» (сяочжуань), формой, стандартизированной при династии Цинь, а не с канцелярским письмом своего времени. Этот выбор сделал книгу палеографическим справочником, а также словарем, сохранив графические формы, которые уже становились архаичными, когда он писал.

Шесть категорий

Сюй Шэнь изложил «люшу», шесть категорий формирования иероглифов, и дал им их долговечные определения: пиктограммы, простые указательные, сложные указательные, фоносемантические соединения, заимствованные и производные иероглифы. Только первые четыре подробно проработаны в самом словаре, а о последних двух спорят с тех пор. Но эта структура до сих пор является тем, как преподается китайское письмо. Любой студент, которому сказали, что иероглиф имеет смысловой элемент и звуковой элемент, получает анализ Сюй Шэня из вторых рук.

Почему Сюй называют гением

Претензия Сюй Шэня не в том, что он был великим мыслителем в философском смысле. А в том, что он совершил акт абстракции, который никто до него не смог сделать и от которого зависели все после него. Он посмотрел на девять тысяч индивидуально запоминаемых символов и увидел, что они вовсе не индивидуальны — что они построены из конечного набора повторяющихся частей, в соответствии с небольшим количеством правил построения. Извлечение 540 общих компонентов из этой массы и шестичастная типология того, как создаются иероглифы, — это подвиг анализа, выполненный без какой-либо предварительной модели для копирования. Это тот же класс действий, что и создание периодической таблицы: материал был публичным, а закономерность — нет.

Честный контраргумент заключается в том, что многие из его конкретных анализов неверны. Сюй Шэнь работал с письмом печати, полагая, что это самая старая доступная форма. Это было не так. Открытие надписей на гадательных костях, которые на века старше, вытеснило многие из его этимологий — он реконструировал происхождение из стадии письма, которая уже претерпела значительные искажения. Его рамки также были идеологическими: он отстаивал позицию «древних текстов» в партийной научной войне, и его прочтения иногда служат этому аргументу. Даже текст, который у нас есть, не совсем его, так как потребовал существенной реставрации Сюй Сюанем в X веке.

Так что гениальность здесь архитектурная, а не доказательная. Он правильно понял систему и ошибся в доброй части деталей — и система пережила все исправления, внесенные в детали.

Наследие

«Шовэнь цзецзы» основал китайскую лексикографию и никогда не переставал читаться. Сюй Сюань восстановил текст в X веке; аннотированное издание Дуань Юйцая, созданное в династии Цин, остается стандартной научной версией. Его организация, основанная на ключах, является предком каждого китайского словаря с тех пор, и его влияние, как говорится в одном резюме, ощущается до сих пор — в структуре словарей, в том, как детей учат читать, и в том простом факте, что китайский иероглиф понимается как нечто собранное, а не просто запомненное.