Сюаньцзан: монах, бросивший вызов империи ради библиотеки

В 629 году н. э. буддийский монах, которому было около двадцати лет, нарушил китайский закон, просто покинув страну — двор династии Тан запретил выезд за границу — и отправился на запад пешком, в одиночку, через пустыни и горные перевалы, которые погубили куда более подготовленных путешественников. Он не видел Китая шестнадцать лет. Когда он вернулся, он привез около 657 санскритских манускриптов на двадцати лошадях, что дало старт одному из крупнейших переводческих проектов в досовременной истории.

Ученая династия и раннее призвание

Сюаньцзан родился 6 апреля 602 года н. э. в Чэньлю, недалеко от современного Лояна, провинция Хэнань, под мирским именем Чэнь И (Chen Hui). Его семья славилась своей ученостью на протяжении поколений: предок Чэнь Ши (Chen Shi) служил министром при династии Восточная Хань, а дед Чэнь Кан (Chen Kang) преподавал в Императорской академии при династии Северная Ци. Его отец умер в 611 году, и, последовав примеру старшего брата, который уже вел монашескую жизнь, Сюаньцзан поступил в монастырь Цзинту в Лояне, где проучился пять лет. Когда династия Суй пала в 618 году, братья переехали в Чэнду, провинция Сычуань, продолжая углубленное изучение буддизма посреди политического хаоса. Сюаньцзан принял полное монашеское посвящение в двадцать лет, в 622 году, приняв имя, под которым его знает история.

Незаконное паломничество

Сюаньцзана двигало на запад скорее ученое разочарование, чем простое благочестие: существовавшие китайские переводы буддийских писаний, особенно текстов школы Йогачара (Yogacara), были фрагментарными, непоследовательными и местами просто непонятными, и он хотел получить доступ к исходным материалам и учителям, которые могли бы их объяснить. Двор Тан запретил выезд за границу, поэтому Сюаньцзан покинул Китай без разрешения около 627 или 629 года (источники расходятся в точной дате), направившись по суше через Центральную Азию. Его маршрут пролегал через Хотан, Кучу, Самарканд и Бухару, через горы Памир и Гиндукуш в Индию. Путешествие было не только долгим, но и по-настоящему опасным: тюркские бандиты нападали на его караван, он пересекал пустыни в экстремальных условиях и страдал от горной болезни, пробираясь по ледяным горным долинам. Вся экспедиция, от отъезда до возвращения, заняла около шестнадцати лет, с 629 по 645 год.

Наланда и изучение сознания

Пунктом назначения Сюаньцзана в Индии стала Наланда (Nalanda), великий буддийский монастырский университет в штате Бихар, который был тогда важнейшим центром буддийского философского образования в мире, где проживали тысячи монахов. Там он учился у мастера Шилабхадры (Śīlabhadra), работая над логикой, грамматикой, санскритом и, прежде всего, школой Йогачара — ветвью буддийской философии Махаяны «только сознание», которая утверждает, согласно выражению самой традиции, что «весь этот мир — только идеи»: что кажущиеся внешние объекты являются ментальными конструкциями, а не независимо существующими вещами, и что то, что люди принимают за объективный мир, на самом деле является сознанием, проецирующим себя наружу. В центре системы, которую освоил Сюаньцзан, была модель восьми слоев сознания, самый глубокий из которых, алая-виджняна (alaya-vijnana) или «сознание-хранилище», функционирует как хранилище кармических остатков каждого предыдущего опыта, непрерывно формируя то, как мир воспринимается впоследствии.

Возвращение и Бюро великого перевода

Сюаньцзан покинул Индию со своим грузом из примерно 657 санскритских текстов и прошел свой маршрут домой через Кашгар, Хотан и Дуньхуан, прибыв в Чанъань на седьмой день первого месяца 645 года н. э. к тому, что источники описывают как великую общественную процессию в честь его возвращения — поразительный поворот для монаха, покинувшего империю как беглец, нарушивший её законы о путешествиях. Император Тан, очевидно, больше заинтересованный в научной добыче, чем в наказании за техническое преступление несанкционированного отъезда, поддержал Сюаньцзана в создании императорского бюро переводов в Чанъане. За последующие годы бюро подготовило переводы примерно 1,330 фасцикулов буддийских писаний, включая Сутру сердца — перевод, который, согласно Википедии, «стал основой для всех китайских комментариев к сутре и рецитаций по всему Китаю, Корее, Вьетнаму и Японии» — и в 660 году полную Сутру Махапраджняпарамиты из 600 глав, сверенную с тремя отдельными санскритскими исходными копиями для защиты от ошибок передачи.

Оригинальная философия и школа Фасян

Сюаньцзан был не только переводчиком, но и оригинальным систематизатором. Его Чэн Вэйши Лунь («Трактат об установлении только сознания»), составленный в 659 году, синтезировал десять отдельных индийских комментариев к доктрине «только сознание» Васубандху (Vasubandhu) в единый последовательный научный аргумент, превратив то, что было разрозненным и часто загадочным корпусом комментариев Йогачары, в логически структурированный трактат. На основе этой работы он основал школу Фасян (Faxiang) китайского буддизма. Он также написал «Записки о Великих Танских западных краях», завершенные в 646 году по императорскому запросу — путевой дневник, документирующий географию, политику и культуру десятков центральноазиатских и индийских территорий, которые он пересек, до сих пор цитируемый историками как первичный источник для понимания Азии VII века.

Отказ от двора, выбор кельи

По возвращении двор Тан предлагал Сюаньцзану официальные назначения, от которых он отказался, решив вместо этого провести оставшиеся два десятилетия за переводами и монашеским преподаванием. Он умер 5 февраля 664 года во дворце Юйхуа в современном Тунчуане, Шэньси. Его ученик Куйцзи (Kuiji) стал одним из самых влиятельных буддийских ученых следующего поколения, продолжив традицию Фасян.

Почему Сюаньцзана называют гением

Гениальность Сюаньцзана лучше всего описать как редкое сочетание физической выносливости, лингвистического мастерства и философской систематизации, действующих в необычайном масштабе и в течение необычайного периода времени. Шестнадцатилетнее сухопутное паломничество требовало своего рода устойчивой силы воли, которая сама по себе не является интеллектуальной — выживание среди тюркских бандитов, горная болезнь и пересечение пустынь — это подвиг выносливости и решимости, а не ума. Но то, что он сделал с тем, что привез, было интеллектуальным в полном смысле этого слова: освоить классический санскрит настолько хорошо, чтобы перевести около 1,330 фасцикулов философски плотных писаний с такой строгостью, которую поздние комментаторы сочли окончательной, а затем, в Чэн Вэйши Лунь, синтезировать десять конкурирующих индийских комментариев в оригинальное, внутренне согласованное изложение философии «только сознание». Интернет-энциклопедия философии приписывает ему заслугу основания целой школы китайской буддийской мысли благодаря этой систематизирующей работе. Честный контр-аргумент заключается в том, что его собственная философская школа, Фасян, не сохранилась так, как его переводы — та же энциклопедия отмечает, что «ее заумная терминология и буквоедский анализ в конечном итоге ограничили ее привлекательность для китайской аудитории, что привело к упадку после его смерти». Другими словами, самая долговечная гениальность Сюаньцзана может быть ближе к гениальности высшего переводчика и хранителя текстов, чем к гениальности убедительного оригинального философа — тексты выжили и переформировали восточноазиатский буддизм на тысячелетие; конкретная школа, которую он создал для размещения своих собственных аргументов, в значительной степени — нет.

Наследие

Паломничество Сюаньцзана стало историческим зерном для романа династии Мин «Путешествие на Запад», одного из самых читаемых произведений во всей китайской литературной традиции, в котором вымышленный монах Тан Саньцзан (Tang Sanzang) олицетворяет шестнадцатилетнее испытание самого Сюаньцзана. Его перевод Сутры сердца остается версией, ежедневно читаемой в буддийских общинах Китая, Кореи, Вьетнама и Японии, а его «Записки о Великих Танских западных краях» продолжают служить современным археологам и историкам, реконструирующим географию и политику Центральной Азии и Индии VII века.