Экхарт фон Хохайм, обычно известный как Мейстер Экхарт, был немецким теологом, философом и мистиком, родившимся недалеко от Готы в Ландграфстве Тюрингия, на территории современной центральной Германии в Священной Римской империи.
Экхарт стал известным в период Авиньонского папства, когда обострились напряженности между монастырскими орденами, епархиальным духовенством, орденом францисканцев и орденом доминиканцев, к которому принадлежал Экхарт. В поздние годы жизни ему было предъявлено обвинение в ереси, и он предстал перед местной возглавляемой францисканцами Инквизицией, а также был судим как еретик папой Иоанном XXII. Похоже, он умер до того, как получил вердикт.
Он был хорошо известен своей работой с благочестивыми светскими группами, такими как Друзья Божии, и его преемниками были его более осторожные ученики Иоанн Тауэр и Генрих Сузо. Начиная с XIX века он получил возобновленное внимание. Он приобрел статус великого мистика в современной популярной духовности, а также вызвал значительный интерес ученых, которые размещают его в средневековной схоластической и философской традиции.
Биография
Экхарт, вероятно, родился в деревне Тамбах, недалеко от Готы, в Ландграфстве Тюрингия, возможно, между 1250 и 1260 годами. Ранее утверждалось, что он родился в благородной семье землевладельцев, но это происходило из неправильного толкования архивов того периода. На самом деле о его семье и ранней жизни известно очень мало. Нет никаких оснований давать ему имя Иоанн, которое иногда встречается в биографических очерках: его имя было Экхарт; его фамилия была фон Хохайм.
Церковная карьера
Экхарт присоединился к доминиканцам в Эрфурте, вероятно, в возрасте около восемнадцати лет, и предполагается, что он учился в Кельне. Он также мог учиться в Парижском университете, либо до, либо после своего времени в Кельне.
Первое твердое свидетельство его жизни относится к 18 апреля 1294 года, когда в качестве бакалавра-лектора по Сентенциям Петра Ломбардского, должность на которую он, по-видимому, был назначен в 1293 году, он проповедовал Пасхальную проповедь Sermo Paschalis в доминиканском монастыре св. Жака в Париже. В конце 1294 года Экхарт был назначен приором в Эрфурте и провинциалом Тюрингии. Его самое раннее сочинение на немецком языке, Reden der Unterweisung (Беседы об Учении/Советы по Различению), серия бесед, прочитанных доминиканским новичкам, относится к этому времени около 1295–1298 годов. В 1302 году он был направлен в Париж, чтобы занять внешний доминиканский кафедру богословия. Он оставался там до 1303 года. Короткие Парижские Вопросы относятся к этому времени.
В конце 1303 года Экхарт вернулся в Эрфурт и был назначен провинциалом Саксонии, провинции, которая в то время простиралась от Нидерландов до Ливонии. Таким образом, он отвечал за сорок семь монастырей в этом регионе. Жалобы против него и провинциала Тевтонии, поданные на общей капитуле в Париже в 1306 году, касающиеся нарушений среди тройственных орденов, должны были быть незначительными, потому что генерал Эймерик Пьяченцский назначил его в следующем году своим викарием-генералом для Богемии с полной власть привести в порядок деморализованные монастыри там. Экхарт был провинциалом Саксонии до 1311 года, в течение которого он основал там три монастыря для женщин.
14 мая 1311 года Экхарт был назначен общей капитулой, собравшейся в Неаполе, учителем в Парижа. Приглашение вернуться в Париж на вторую работу магистра было редким привилегией, ранее предоставленной только Фоме Аквинскому. Экхарт оставался в Париже в течение двух учебных лет, до лета 1313 года, живя в одном доме с Вильгельмом Парижским.
Затем следует долгий период, в котором известно только, что он проводил часть времени в Страсбурге. Неясно, какую конкретную должность он занимал там: похоже, он главным образом занимался духовным руководством и проповедью в монастырях доминиканцев.
Отрывок в хронике 1320 года, существующий в рукописи (см. Wilhelm Preger, i. 352–399), упоминает приора Экхарта во Франкфурте, подозреваемого в ереси, и некоторые относили это к Мейстеру Экхарту. Было необычно, что человек, подозреваемый в ереси, был бы назначен учителем в одной из самых известных школ ордена, но отличительный экспозиторский стиль Экхарта вполне мог уже находиться под контролем его франциканских противников.
Обвинение в ереси
В конце 1323 или начале 1324 года Экхарт покинул Страсбург ради доминиканского дома в Кельне. Неясно, что он делал здесь, хотя часть его времени, возможно, была потрачена на преподавание в престижном Studium в городе. Экхарт также продолжал проповедовать, обращая свои проповеди в время беспорядков среди духовенства и монастырских орденов, быстрого роста многочисленных благочестивых светских групп и постоянных забот Инквизиции о еретических движениях по всей Европе.
Похоже, что некоторые доминиканские власти уже имели опасения относительно учения Экхарта. Генеральная капитула доминиканцев, собравшаяся в Венеции весной 1325 года, высказалась против «братьев в Тевтонии, которые говорят такие вещи в своих проповедях, которые могут легко привести простых и необразованных людей в заблуждение». Эта озабоченность или, возможно, озабоченность архиепископа Кельна Генриха фон Вирнебурга могла быть причиной того, что Николай Страсбургский, которому папа в 1325 году дал временное управление доминиканскими монастырями в Германии, провел расследование православия Экхарта. Николай представил список подозрительных отрывков из Книги Утешения Экхарту, который ответил в период между августом 1325 и январем 1326 года утраченным трактатом Requisitus, который удовлетворил его непосредственных начальников в его православии. Несмотря на это заверение, архиепископ в 1326 году приказал начать инквизиторский процесс. В этот момент он издал Оправдательный документ, приведя главы и стихи того, чему его учили.
Во время трудных месяцев конца 1326 года Экхарт имел полную поддержку местных доминиканских властей, что явствует из трех официальных протестов Николая Страсбургского против действий инквизиторов в январе 1327 года. 13 февраля 1327 года, до того как архиепископские инквизиторы произнесли свой приговор Экхарту, Экхарт проповедовал проповедь в доминиканской церкви в Кельне, а затем его секретарь прочитал публичный протест его невинности. В своем протесте он заявил, что всегда ненавидел все, что неправильно, и если что-то подобное найдется в его сочинениях, он теперь это отрицает. Сам Экхарт перевел текст на немецкий язык, чтобы его аудитория, народ на простом языке, могла его понять. Вердикт, похоже, был вынесен против Экхарта. Экхарт отрицал компетентность и полномочия инквизиторов и архиепископа, и подал апелляцию к Папе против вердикта. Затем весной 1327 года он отправился в Авиньон.
В Авиньоне папа Иоанн XXII, похоже, учредил два трибунала для расследования дела, один из богословов и другой из кардиналов. Свидетельства этого процесса скудны. Однако известно, что комиссии сократили 150 подозрительных статей до 28; документ, известный как Votum Avenionense, приводит в схоластической манере двадцать восемь статей, защиту Экхартом каждой из них и возражение комиссаров. 30 апреля 1328 года папа написал архиепископу Генриху фон Вирнебургу, что дело против Экхарта движется вперед, но добавил, что Экхарт уже умер (современная наука предполагает, что он мог умереть 28 января 1328 года). Папская комиссия в конце концов подтвердила, хотя и в измененной форме, решение Кельнской комиссии против Экхарта.
Папа Иоанн XXII издал буллу In agro dominico 27 марта 1329 года, в которой серия высказываний Экхарта охарактеризована как еретическая, другая как подозреваемая в ереси. В конце заявляется, что Экхарт отрекся перед своей смертью от всего того, чему он ложно учил, подчинив себя и свои сочинения решению Апостольского Престола. Возможно, необычное решение Папы издать буллу несмотря на смерть Экхарта и тот факт, что Экхарт не был лично осужден как еретик, было обусловлено опасением папы перед растущей проблемой мистической ереси и давлением со стороны его союзника Генриха II на то, чтобы довести дело к определенному заключению.
Реабилитация
Статус Экхарта в современной католической церкви был неопределенным. Орден доминиканцев в последнем десятилетии XX века добивался его полной реабилитации и подтверждения его богословской православности. Папа Иоанн Павел II выразил благоприятное мнение об этой инициативе, даже цитируя из сочинений Экхарта, но результат был ограничен коридорами Ватикана. Весной 2010 года было выявлено, что из Ватикана поступил ответ в письме от 1992 года. Тимотей Редклифф, тогда Магистр доминиканцев и получатель письма, суммировал его содержание следующим образом:
Мы попытались снять цензуру с Экхарта... и нам сказали, что в этом действительно нет необходимости, поскольку он никогда не был осужден по имени, только некоторые положения, которые он предположительно отстаивал, и поэтому мы совершенно свободны говорить, что он хороший и православный богослов.
Профессор Винфрид Трузен из Вюрцбурга, корреспондент Редклиффа, написал в защиту Экхарта кардиналу Ратцингеру (позже папе Бенедикту XVI):
Была осуждена только 21 положение, но они были вырваны из контекста и невозможны для проверки, так как в Авиньоне не было рукописей.
Вместо этого было 28 положений.
Влияния
Экхарт учился в средневековой схоластике и был хорошо знаком с аристотелизмом, августинианством и неоплатонизмом.
Учения
Проповеди
Хотя он был талантливым академическим богословом, наиболее запомнившиеся сочинения Экхарта — его весьма необычные проповеди на народном языке. Экхарт как проповедующий францисканец попытался направлять свою паству, а также монахов и монахинь под его юрисдикцией практическими проповедями о духовном/психологическом преобразовании и содержании Нового Завета, связанным с творческой силой, присущей отрешенности (бесстрастии) или отречению.
Центральная тема немецких проповедей Экхарта — присутствие Бога в индивидуальной душе и достоинство души праведного человека. Хотя он развивал эту тему, он редко от нее отклонялся. В одной проповеди Экхарт дает следующее резюме своего послания:
Когда я проповедую, я обычно говорю об отречении и говорю, что человек должен быть пуст от себя и всех вещей; во-вторых, что он должен быть восстановлен в простом добре, которым является Бог; в-третьих, что он должен рассмотреть великую аристократию, которую Бог установил в душе, так что благодаря ей человек может чудесно достичь Бога; и в-четвертых, о чистоте божественной природы.
Как сказал Экхарт в своей защите во время суда, его проповеди были направлены на вдохновление в слушателях желания прежде всего совершить какое-то добро.
Богословие
В видении Экхарта Бог в первую очередь плодороден. Из избытка любви плодородный Бог рождает Сына, Слово во всех нас. Ясно, что это коренится в неоплатоническом понятии «кипения; бурления» Единого, которое не может сдержать свое изобилие Бытия. Экхарт представлял творение не как «принудительное» переливание (метафора, основанная на обычной гидродинамической картине), а как свободный акт воли триединой природы Божества (см. Тринитариaнизм).
Другое смелое утверждение — различие Экхарта между Богом и Богоначальством (Gottheit на немецком, означающее Божество или Богоначальство, состояние бытия Богом). Эти представления присутствовали в сочинениях Псевдо-Дионисия и в Ioannes Scotus Eriugena's De divisione naturae, но Экхарт, со своей характерной мощью и смелостью, переформировал зародышевые метафоры в глубокие образы полярности между Непроявленным и Проявленным Абсолютом.
Созерцательный метод
Джон Ормс Миллс отмечает, что Экхарт не «оставил нам руководство по духовной жизни, как Itinerarium св. Бонавентуры – Путешествие Души», но что его идеи по этому поводу должны быть сжаты из его «пары очень коротких книг о страданиях и отречении» и проповедей. По словам Миллса, комментарии Экхарта о молитве касаются только созерцательной молитвы и «отречения».
Влияние и изучение
XIII век
Экхарт был одним из самых влиятельных христианских неоплатоников XIII века в свое время и оставался широко читаемым в позднем Средневековье. Некоторые писатели начала XX века полагали, что сочинения Экхарта были забыты его товарищами-доминиканцами вскоре после его смерти. Однако в 1960 году была обнаружена рукопись «in agro dominico», содержащая шестьсот отрывков из Экхарта, явно происходящих из оригинала, созданного в Кельнском доминиканском монастыре после распространения буллы, осуждающей сочинения Экхарта, так как примечания из буллы вставлены в рукопись. Рукопись перешла в собственность картезианцев в Базеле, что демонстрирует, что некоторые доминиканцы и картезианцы продолжали читать сочинения Экхарта.
Также ясно, что Николай Кузанский, архиепископ Кельна в 1430-х и 1440-х годах, занимался обширным изучением Экхарта. Он собрал и тщательно аннотировал сохранившуюся коллекцию латинских сочинений Экхарта. Поскольку Экхарт был единственным средневековым богословом, судившимся перед Инквизицией как еретик, последующее осуждение в 1329 году отрывков из его сочинений бросало тень
