Тит Флавий Иосиф, рождённый как Йосеф бен Матитьяху, был историком первого века, родившимся в Иерусалиме — тогда части Римской Иудеи — от отца священнического происхождения и матери, которая претендовала на царское происхождение.
Иосиф первоначально сражался против римлян во время Первой иудейско-римской войны как командующий еврейскими силами в Галилее, пока не сдался в 67 году н.э. римским войскам под командованием Веспасиана после шести недель осады Йодфата. Иосиф утверждал, что еврейские мессианские пророчества, инициировавшие Первую иудейско-римскую войну, содержали ссылки на Веспасиана, становящегося императором Рима. В ответ Веспасиан решил оставить Иосифа в качестве раба и предположительно переводчика. После того как Веспасиан стал императором в 69 году н.э., он даровал Иосифу свободу, и в то время Иосиф принял фамилию императорской семьи Флавий.
Флавий Иосиф полностью перешёл на сторону римлян и получил римское гражданство. Он стал советником и другом сына Веспасиана Тита, служа его переводчиком, когда Тит возглавил осаду Иерусалима в 70 году н.э. Поскольку осада оказалась неэффективной в остановке еврейского восстания, последовали разрушение города и разграбление и разрушение Храма Ирода, Второго Храма.
Иосиф записывал еврейскую историю, с особым упором на первый век н.э. и Первую иудейско-римскую войну 66–70 годов н.э., включая осаду Масады. Его наиболее важные работы — «Иудейская война» ок. 75 года и «Древности иудеев» ок. 94 года. «Иудейская война» рассказывает о еврейском восстании против римского господства. «Древности иудеев» рассказывают историю мира с еврейской точки зрения для предположительно греческой и римской аудитории. Эти работы дают ценное понимание иудаизма первого века и фона ранней христианности, хотя и не упоминаются специально Иосифом. Работы Иосифа являются главным источником после Библии для истории и древностей древней Палестины.
Биография
Родившись в одной из элитных семей Иерусалима, Иосиф представляет себя по-гречески как Иосип Ιώσηπος, сын Матфея, этнический еврейский священник. Он был вторым сыном Матфея Матийи или Матитьяху на иврите. Его старший полнокровный брат также звался Матфей. Их мать была аристократической женщиной, произошедшей из королевской и ранее правившей династии Хасмонеев. Дедушка и бабушка Иосифа по отцовской линии были Иосифом и его женой — безымянной еврейской дворянкой, дальними родственниками друг другу и прямыми потомками Симона Пселлуса. Семья Иосифа была богатой. Он произошёл через своего отца из священнического ордена Иехоариба, который был первым из 24 ордена священников в Храме в Иерусалиме. Иосиф был потомком верховного священника Израиля Ионафана Афферия. Он был воспитан в Иерусалиме и получал образование вместе со своим братом.
В середине двадцатых лет он путешествовал, чтобы вести переговоры с императором Нероном об освобождении нескольких еврейских священников. По возвращении в Иерусалим, в начале Первой иудейско-римской войны, Иосифу была назначена должность военного губернатора Галилеи. Однако его прибытие в Галилею было полно внутренних раздоров: жители Сеппфориса и Тиберии предпочитали сохранять мир с римлянами; люди Сеппфориса обратились за помощью к римской армии для защиты своего города, а люди Тиберии обратились к силам царя Агриппы, чтобы защитить их от мятежников. Иосиф также противостоял Иоанну из Гискалы, который также устремил свой взор на контроль над Галилеей. Как и Иосиф, Иоанн собрал себе большую группу сторонников из Гискалы Гуш Халаб и Габары, включая поддержку Синедриона в Иерусалиме. Тем временем Иосиф укрепил несколько городов и деревень в Нижней Галилее, среди которых были Тиберия, Берсаба, Селамин, Яфа и Тарихея, в ожидании римского нашествия. В Верхней Галилее он укрепил города Ямнифь, Сепф, Меро и Ахабара и другие места. Иосиф с галилеянами под его командованием управлял тем, чтобы подчинить как Сеппфорис, так и Тиберию, но в конце концов был вынужден отказаться от своего господства над Сеппфорисом прибытием римских войск под командованием трибуна Плацида и позже самого Веспасиана. Иосиф впервые столкнулся с римской армией в деревне, называемой Гарис, где он предпринял атаку против Сеппфориса второй раз, прежде чем был отброшен. В конце концов он сопротивлялся римской армии при её осаде Йодфата до того, как он пал перед римской армией в лунном месяце Таммуз, в тринадцать лет правления Нерона.
После того как еврейский гарнизон Йодфата попал под осаду, римляне вторглись, убивая тысячи; выжившие покончили с собой. По словам Иосифа, он был пойман в пещере с 40 своими товарищами в июле 67 года н.э. Римляне под командованием Флавия Веспасиана и его сына Тита, оба впоследствии римские императоры, попросили группу сдаться, но они отказались. Иосиф предложил метод коллективного самоубийства; они тянули жребий и убивали друг друга по одному, считая каждого третьего человека. Осталось двое мужчин, которые сдались римским войскам и стали пленниками. В 69 году н.э. Иосиф был освобожден. По его словам, он действовал как переговорщик с защитниками во время осады Иерусалима в 70 году н.э., во время которой его родители содержались в качестве заложников Симоном бар Гиорой.
Находясь в заключении в Йодфате, Иосиф утверждал, что испытал божественное откровение, которое позже привело к его речи, предсказывающей, что Веспасиан станет императором. После того как предсказание сбылось, он был освобожден Веспасианом, который считал его дар пророчества божественным. Иосиф писал, что его откровение научило его трём вещам: что Бог, создатель еврейского народа, решил «наказать» их; что «удача» была дана римлянам; и что Бог выбрал его «объявить о будущих событиях». Для многих иудеев такие утверждения были просто корыстными.
В 71 году н.э. он отправился в Рим в свите Тита, став римским гражданином и клиентом правящей династии Флавиев, поэтому его часто называют Флавий Иосиф. В дополнение к римскому гражданству ему были предоставлены жилые помещения в завоеванной Иудее и пенсия. Находясь в Риме и под покровительством Флавиев, Иосиф писал все свои известные работы. Хотя он использует «Иосиф», он, похоже, принял римское преномен Тит и номен Флавий от своих покровителей.
Веспасиан договорился, чтобы Иосиф женился на захваченной еврейской женщине, которую он позже развелся. Около 71 года н.э. Иосиф женился на александрийской еврейке в качестве своей третьей жены. У них было три сына, из которых только Флавий Гиркан пережил детство. Иосиф позже развелся с третьей женой. Около 75 года н.э. он женился на своей четвёртой жене, еврейке греческого происхождения с Крита, которая была членом известной семьи. У них была счастливая семейная жизнь и два сына, Флавий Юстус и Флавий Симонид Агриппа.
История жизни Иосифа остаётся неоднозначной. Он был описан Харрисом в 1985 году как закон-соблюдающий еврей, который верил в совместимость иудаизма и греко-римской мысли, обычно называемой эллинистическим иудаизмом. До 19 века учёный Ниця Бен-Ари отмечает, что его работа была запрещена как работа предателя, чьи работы не должны были изучаться или переводиться на иврит. Его критики никогда не были удовлетворены тем, почему он не совершил самоубийство в Галилее, и после его захвата принял покровительство римлян.
Историк Э. Мэри Смолвуд критически пишет об Иосифе:
[Иосиф] был тщеславен не только в отношении собственного обучения, но и в отношении мнений о нём как командира как галилеян, так и римлян; он был виновен в шокирующем двуличии в Йодфате, спасая себя за счёт жертвы его товарищей; он был слишком наивен, чтобы увидеть, как он осуждён собственными словами за своё поведение, и всё же никакие слова не были слишком суровы, когда он чернил своих противников; и после приземления, как бы невольно, в римском лагере, он превратил своё плен в свою собственную выгоду и получал выгоду все оставшиеся дни своей жизни от смены стороны.
Автор Джозеф Раймонд называет Иосифа «еврейским Бенедиктом Арнольдом» за предательство собственных войск в Йодфате.
Учёность и влияние на историю
Работы Иосифа предоставляют важную информацию о Первой иудейско-римской войне и также представляют важный литературный источник для понимания контекста свитков Мёртвого моря и позднего иудаизма храма.
Иосифология в 19 и начале 20 века проявляла интерес к отношению Иосифа к секте фарисеев. опровергли этот взгляд и сформулировали современную концепцию Иосифа. Они считают его фарисеем, но отчасти восстанавливают его репутацию как патриота и историка стоящего положения. В своей книге 1991 года Стив Мейсон утверждал, что Иосиф был не фарисеем, а ортодоксальным аристократом-священником, который стал связан с философской школой фарисеев как вопрос вежливости, а не по добровольной ассоциации.
Влияние на историю и археологию
Работы Иосифа включают полезный материал для историков об индивидах, группах, обычаях и географических местах. Иосиф упоминает, что в его времени было 240 городов и деревень, рассеянных по Верхней и Нижней Галилее, некоторые из которых он называет. Несколько еврейских обычаев, названных им, включают практику вешания занавески из тонкого белья у входа в свой дом и еврейский обычай принимать субботнюю трапезу около шестого часа дня в полдень. Он также отмечает, что еврейским мужчинам было разрешено жениться на многих жёнах — многоженство. Его произведения содержат значительный, внебиблейский отчёт о постэкзильном периоде Маккавеев, династии Хасмонеев и возвышении Ирода Великого. Он описывает саддукеев, еврейских первосвященников того времени, фарисеев и ессеев, Иродов храм, перепись Квириния и зелотов, а также такие фигуры как Понтий Пилат, Ирод Великий, Агриппа I и Агриппа II, Иоанн Креститель, Иаков брат Иисуса и Иисус, найденный только в славянской версии Иудейской войны. Иосиф представляет важный источник для исследований иудаизма сразу после храма и контекста ранней христианства.
Тщательное прочтение произведений Иосифа и годы раскопок позволили Эхуду Нецеру, археологу из Еврейского университета, обнаружить то, что он считал местонахождением Гробницы Ирода, после 35 лет поисков. Она находилась над акведуками и бассейнами, на выровненном пустынном участке, на половине пути вверх по холму к Ирودиону, в 12 км к югу от Иерусалима — как описано в произведениях Иосифа. В октябре 2013 года археологи Джозеф Патрих и Бенджамин Арубас оспорили идентификацию гробницы как гробницы Ирода. По словам Патриха и Арубаса, гробница слишком скромна, чтобы быть гробницей Ирода, и имеет несколько маловероятных особенностей. Рой Порат, заменивший Нецера в качестве руководителя раскопок после его смерти, поддержал идентификацию.
Произведения Иосифа содержат первый известный источник для многих историй, считаемых библейской историей, несмотря на то, что они не найдены в Библии или соответствующем материале. К ним относятся Измаил как основатель арабов, связь «семитов», «хамитов» и «яфетидов» с классическими народами мира и история осады Масады.
Рукописи, критика текста и издания
Много лет работы Иосифа были в значительной степени известны в Европе только в несовершенном латинском переводе с оригинального греческого. Только в 1544 году версия стандартного греческого текста стала доступна на французском языке, отредактированная нидерландским гуманистом Арнольдусом Арленусом. Первый английский перевод, выполненный Томасом Лоджем, появился в 1602 году, с последующими изданиями, появившимися на протяжении XVII века. Издание 1544 года на греческом языке составило основу английского перевода 1732 года Уильямом Уистоном, который достиг огромной популярности в англоговорящем мире. Это часто была книга — после Библии — которую христиане чаще всего владели. Существует также аппарат перекрёстных ссылок для версии Уистона Иосифа и библейского канона. Уистон утверждал, что определённые работы Иосифа имели стиль, похожий на послания Св. Павла.
Последующие издания греческого текста включают версию Бенедикта Ниезе, который провёл подробное изучение всех доступных рукописей, в основном из Франции и Испании. Генри Сент-Джон Такерей использовал версию Ниезе для издания Библиотеки Loeb Classical Library, широко используемого сегодня.
Стандартная editio maior различных греческих рукописей — это версия Бенедикта Ниезе, опубликованная 1885–95. Текст Древностей повреждён в некоторых местах. В Жизни Ниезе следует в основном рукописи P, но также ссылается на AMW и R. Генри Сент-Джон Такерей для Библиотеки Loeb Classical Library имеет греческий текст, также в основном зависящий от P. Андре Пеллетье отредактировал новый греческий текст для своего перевода Жизни. Продолжающееся издание Münsteraner Josephus-Ausgabe Мюнстерского университета будет предоставлять новый критический аппарат. Существуют также поздние старославянские переводы греческого, но они содержат большое количество христианских интерполяций.
Аудитория Иосифа
Учёные спорят об предполагаемой аудитории Иосифа. Например, Древности иудеев могли быть написаны для иудеев — «несколько учёных с Лакера и далее предположили, что Иосиф должен был
.jpg)
