Tertullian

Os homens permanecem na ignorância enquanto odeiam, e odeiam injustamente enquanto permanecem na ignorância.

Tertuliano foi um prolífico autor cristão primitivo de Carthage na província romana da África. De origem berber e fenícia, foi o primeiro autor cristão a produzir um extenso corpus de literatura cristã latina. Foi um apologista cristão primitivo e polemista contra a heresia, incluindo o gnosticismo cristão contemporâneo. Tertuliano foi chamado de "pai do cristianismo latino" e "fundador da teologia ocidental".

Embora conservador em sua visão de mundo, Tertuliano originou novos conceitos teológicos e avançou o desenvolvimento da doutrina da Igreja primitiva. Ele é talvez mais famoso por ser o primeiro escritor em latim conhecido por usar o termo trindade latim: trinitas.

Diferentemente de muitos Padres da Igreja, Tertuliano nunca foi reconhecido como santo pela tradição das igrejas católicas orientais ou ocidentais. Vários de seus ensinamentos sobre questões como a clara subordinação do Filho e do Espírito ao Pai, bem como sua condenação do casamento novamente para viúvas e da fuga da perseguição, contradiziam as doutrinas dessas tradições.

Vida

Existem poucas evidências confiáveis sobre a vida de Tertuliano; a maioria da história sobre ele provém de referências passageiras em seus próprios escritos. A África romana era famosa como a casa dos oradores, e essa influência pode ser vista em seu estilo de escrita com seus arcaísmos ou provincianismos, suas imagens brilhantes e seu temperamento apaixonado. Era um erudito com excelente educação. Escreveu pelo menos três livros em grego. Neles ele se refere a si mesmo, mas nenhum destes se conservou.

De acordo com a tradição eclesiástica, Tertuliano foi criado em Carthage e pensava-se ser filho de um centurião romano; Tertuliano foi reivindicado ter sido um advogado treinado e um sacerdote ordenado. Essas afirmações baseiam-se nos relatos de Eusébio de Cesareia, História da Igreja, II, ii. 4, e De viris illustribus De homens ilustres capítulo 53 de Jerome. Jerome afirmou que o pai de Tertuliano ocupava a posição de centurio proconsularis "ajudante de campo" no exército romano na África.

Além disso, pensava-se que Tertuliano era um advogado baseado no seu uso de analogias legais e uma identificação dele com o jurista Tertullianus, que é citado na Pandects. Embora Tertuliano tenha usado conhecimento de direito romano em seus escritos, seu conhecimento legal não excede demonstravelmente o que poderia ser esperado de uma educação romana suficiente. Os escritos de Tertullianus, um advogado do mesmo cognome, existem apenas em fragmentos e não denotam explicitamente autoria cristã. Finalmente, qualquer noção de Tertuliano ser um sacerdote também é questionável. Em seus escritos que se conservaram, ele nunca se descreve como ordenado na igreja e parece se colocar entre os leigos.

Sua conversão ao cristianismo talvez tenha ocorrido cerca de 197–198 cf. Adolf Harnack, Bonwetsch e outros, mas seus antecedentes imediatos são desconhecidos, exceto conforme são conjecturados em seus escritos. O evento deve ter sido súbito e decisivo, transformando de uma vez sua própria personalidade. Ele escreve que não conseguia imaginar uma vida verdadeiramente cristã sem tal ruptura consciente, um ato radical de conversão: "Os cristãos são feitos, não nascidos" Apol., xviii. Dois livros endereçados à sua esposa confirmam que ele era casado com uma esposa cristã.

Na meia-idade cerca de 207, ele foi atraído pela "Nova Profecia" do montanismo, embora hoje a maioria dos estudiosos rejeite a afirmação de que Tertuliano deixou a Igreja principal ou foi excomungado. " Cipriano poderia ter considerado Tertuliano como seu mestre se Tertuliano tivesse sido um notório cismático. Como nenhum antigo escritor foi mais definitivo se não mesmo fanático sobre este assunto do cisma do que Cipriano, a questão deve certamente ser respondida negativamente."

Na época de Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinha uma basílica em Carthage que, no mesmo período, passou para a igreja ortodoxa. Não está claro se o nome era meramente outro para os montanistas ou se isso significa que Tertuliano depois se separou dos montanistas e fundou seu próprio grupo.

Jerome diz que Tertuliano viveu até a velhice. Pelas obras doutrinais que publicou, Tertuliano tornou-se o professor de Cipriano e o predecessor de Agostinho, que, por sua vez, tornou-se o principal fundador da teologia latina.

Escritos

Caráter geral

Trinta e uma obras se conservaram, junto com fragmentos de mais. Cerca de quinze obras em latim ou grego estão perdidas, algumas tão recentemente quanto o século IX De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima estavam todas presentes no agora danificado Codex Agobardinus em 814 d.C. Os escritos de Tertuliano cobrem todo o campo teológico da época—apologética contra o paganismo e judaísmo, polêmica, política, disciplina e moral, ou toda a reorganização da vida humana em base cristã; eles deram um quadro da vida e pensamento religioso da época que é de grande interesse para o historiador da igreja.

Como outros escritores cristãos primitivos, Tertuliano usou o termo paganus para significar "civil" em contraste com os "soldados de Cristo". O motivo de Miles Christi não assumiu o significado literal de participação em guerra até que doutrinas da Igreja justificando a participação cristã em batalha foram desenvolvidas por volta do século V. Nos escritos do século II de Tertuliano, paganus significava um "civil" que carecia de autodisciplina. Em De Corona Militis XI.V ele escreve:

Cronologia e conteúdo

A cronologia de seus escritos é difícil de determinar com certeza. É em parte determinada pelas visões montanistas que são expostas em alguns deles, pelas próprias alusões do autor a este escrito, ou aquele, como antecedendo outros cf. Harnack, Litteratur ii.260–262, e por dados históricos definitivos, por exemplo, a referência à morte de Septímio Severo, Ad Scapulam, iv. Em sua obra contra Marcião, que ele chama de sua terceira composição sobre a heresia marcionita, ele fornece sua data como o décimo quinto ano do reinado de Severus Adv. Marcionem, i.1, 15 – o que seria aproximadamente 208.

Os escritos podem ser divididos com referência aos dois períodos da atividade cristã de Tertuliano, a principal e a montanista cf. Harnack, ii.262 sqq., ou de acordo com seu assunto. O objeto do modo anterior de divisão é mostrar, se possível, a mudança de visualizações que a mente de Tertuliano sofreu. Seguindo o modo posterior, que é de interesse mais prático, os escritos se dividem em dois grupos. Escritos apologéticos e polêmicos, como Apologeticus, De testimonio animae, o anti-judeu De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum, e Scorpiace foram escritos para contrabalancear o gnosticismo e outras doutrinas religiosas ou filosóficas. O outro grupo consiste de escritos práticos e disciplinares, por exemplo, De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione, e Ad martyras.

Entre seus escritos apologéticos, o Apologeticus, endereçado aos magistrados romanos, é uma defesa muito pungente do cristianismo e dos cristãos contra as censuras dos pagãos, e um legado importante da Igreja antiga, proclamando o princípio da liberdade de religião como um direito humano inalienável e exigindo um julgamento justo para cristãos antes de serem condenados à morte.

Tertuliano foi o primeiro a refutar as acusações de que os cristãos sacrificavam crianças na celebração da Ceia do Senhor e cometiam incesto. Ele apontou para a comissão de tais crimes no mundo pagão e depois provou pelo testemunho de Plínio o Jovem que os cristãos se comprometiam a não cometer assassinato, adultério ou outros crimes. Ele adduziu a desumanidade dos costumes pagãos, como alimentar a carne de gladiadores a bestas. Ele argumentou que os deuses não existem e, portanto, não há religião pagã contra a qual os cristãos possam ofender. Os cristãos não se envolvem no culto tolo aos imperadores, que fazem melhor: eles oram por eles, e os cristãos podem se dar ao luxo de serem torturados e morrer, e quanto mais são derrubados, mais crescem; "o sangue dos mártires é semente" Apologeticum, 50. Em De Praescriptione, ele desenvolve como sua ideia fundamental que, em uma disputa entre a Igreja e uma parte separatista, todo o ônus da prova recai sobre esta última, pois a Igreja, em posse da tradição ininterrupta, é pela sua própria existência uma garantia de sua verdade.

Os cinco livros contra Marcião, escritos em 207 ou 208, são os mais abrangentes e elaborados de suas obras polêmicas, inestimáveis para avaliar a visão cristã primitiva do gnosticismo. Tertuliano foi identificado por Jo Ann McNamara como a pessoa que originalmente investiu a virgem consagrada como a "noiva de Cristo", o que ajudou a colocar a virgem independente sob o domínio patriarcal.

Teologia

Caráter geral

Embora completamente versado na teologia grega, Tertuliano manteve-se independente de suas especulações metafísicas. Havia aprendido com as apologias gregas e oferecia um contraste direto com Orígenes de Alexandria, que tirou muitas de suas teorias sobre a criação do neoplatonismo médio. Tertuliano levou seu realismo à beira do materialismo. Isso é evidente em sua atribuição de corporeidade a Deus e sua aceitação da teoria traduciana da origem do espírito humano. Ele desprezava a filosofia grega e, longe de considerar Platão, Aristóteles e outros pensadores gregos que ele cita como precursores de Cristo e do Evangelho, ele os pronuncia como os patriarcas ancestrais dos hereges De anima, iii.. Ele ridicularizava sua inconsistência quando se referiu ao fato de que Sócrates ao morrer ordenou um galo a ser sacrificado a Asclépio De anima, i. Tertuliano sempre escreveu sob a pressão de uma necessidade sentida. Ele nunca era tão feliz quanto quando tinha opositores como Marcião e Praxeas, e, por mais abstrato que fosse as ideias que ele tratava, ele era sempre movido por considerações práticas para deixar seu caso claro e irresistível. Foi em parte esse elemento que deu a seus escritos uma influência formativa sobre a teologia do período pós-niceno no Ocidente e os tornou leitura fresca até hoje. Embora fosse por natureza um polemista, nenhuma menção é feita de seu nome por outros autores durante o século III. Lactâncio no início do século IV é o primeiro a fazer isso. Agostinho, no entanto, o trata com respeito. Cipriano, compatriota norte-africano de Tertuliano, embora em nenhum lugar mencione seu nome, estava bem lido em seus escritos, de acordo com o secretário de Cipriano em uma carta a Jerome.

Ensinamentos específicos

Os principais ensinamentos doutrinários de Tertuliano são os seguintes:

1. A alma, ou espírito humano, não era preexistente, como Platão afirmou, nem sujeita a metempsicose ou reencarnação, como os pitagóricos sustentavam. Em cada indivíduo é um novo produto, procedendo igualmente com o corpo dos pais, e não criado depois e associado ao corpo De anima, xxvii. Esta posição é chamada tradução em oposição a 'criacionismo', ou a ideia de que cada espírito imortal é uma criação nova de Deus.
2. A pecaminosidade da alma é facilmente explicada pela sua origem traduciana De anima, xxxix. Está em escravidão a Satanás cujas obras nega no batismo, mas tem sementes do bem De anima, xli, e quando despertada, passa à saúde e de uma vez clama a Deus Apol., xvii. e é naturalmente cristã. Existe em todos os homens igualmente; é culpada e ainda assim uma testemunha inconsciente – pelo seu impulso de adorar, seu medo de demônios e suas reflexões sobre a morte – do poder, benignidade e julgamento de Deus como revelado nas Escrituras do cristão De testimonio, v-vi.
3. Tertuliano reserva a apelação Deus, no sentido do originador final de todas as coisas, ao Pai, que fez o mundo do nada através de seu Filho, a Palavra, tem corporeidade embora seja um espírito De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.. No entanto, Tertuliano usou 'corpóreo' apenas no sentido estoico, para significar algo com existência material real, em vez da ideia posterior de carne. Tertuliano é frequentemente considerado um dos primeiros proponentes da doutrina nicena, abordando o assunto do ponto de vista da doutrina do Logos, embora não tenha afirmado a doutrina posterior da Trindade imanente. Em seu tratado contra Praxeas, que ensinou patripassianismo em Roma, ele usou as palavras "trindade", "economia" usada em referência às três pessoas, "pessoas", e "substância," mantendo a distinção do Filho do Pai como o Deus não originado, e do Espírito tanto do Pai quanto do Filho Adv. Praxeam, xxv. "Estes três são uma substância, não uma pessoa; e diz-se, 'Eu e meu Pai somos um' não em relação à singularidade do número, mas à unidade da substância." Os próprios nomes "Pai" e "Filho" indicam a distinção de personalidade. O Pai é um, o Filho é outro, e o Espírito é outro "dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix, e ainda em defesa da unidade de Deus, ele diz que o Filho não é outro "alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18 como resultado de receber uma porção da substância do Pai. Às vezes, falando do Pai e do Filho, Tertuliano refere-se a "dois deuses". Ele diz que todas as coisas do Pai pertencem também ao Filho, incluindo seus nomes, como Deus Todo-Poderoso, Altíssimo, Senhor dos Exércitos, ou Rei de Israel. Embora Tertuliano considerasse o Pai como Deus Yahweh, ele respondeu à crítica do modalista Praxeas que isso significava que o cristianismo de Tertuliano não era monoteísta, observando que embora houvesse um Deus Yahweh, que se tornou o Pai quando o F