Mikhail Bakunin: O nobre que queria a morte do Estado

Em 1861, um russo pesado e desalinhado saiu do seu exílio siberiano e dirigiu-se para leste: Japão, São Francisco, depois via Panamá para Nova Iorque e finalmente Londres, chegando quando a Guerra Civil Americana começava. Tinha quarenta e sete anos, fora condenado à morte duas vezes e passara anos em confinamento solitário na Fortaleza de Pedro e Paulo. Restavam-lhe quinze anos. Neles, construiu as bases do anarquismo moderno, arruinou a Primeira Internacional e fez uma previsão política tão precisa que Noam Chomsky a chamaria de "uma das poucas previsões nas ciências sociais que realmente se concretizou".

O filho do nobre

Nasceu a 30 de maio de 1814 em Priamukhino, uma propriedade familiar na região de Tver, a noroeste de Moscovo, terceiro de dez filhos e o filho mais velho. O seu pai, Alexander Mikhailovich Bakunin, era um ex-diplomata que geria uma herdade trabalhada por mais de quinhentos servos e educou os seus filhos segundo princípios rousseaunianos. Mikhail mais tarde chamou à infância idílica e protegida das realidades da vida russa — uma frase que carrega a sua própria acusação.

Empurrado para a Escola de Artilharia de São Petersburgo, tornou-se oficial em 1833, odiou-o e foi destacado para a Bielorrússia e a Lituânia em 1834 por negligência académica. Em 1835, desertou, escapou à prisão através de ligações familiares e foi dispensado no final do ano. Contra os desejos do pai, foi para Moscovo ensinar matemática.

Primeiro Hegel, depois o fogo

A Moscovo da década de 1830 estava saturada de idealismo alemão, e Bakunin mergulhou nela de cabeça. No círculo de Nikolai Stankevich, leu tudo, desde Kant a Fichte até Hegel, produziu a primeira tradução russa de Hegel e, em 1837, era reconhecido como o principal especialista russo em Hegel. Os amigos que fez lá — Belinsky, Ogarev, Turgenev, Herzen — ainda não eram famosos. Herzen pagou-lhe os estudos na Universidade de Berlim em 1840, esperando que um professor voltasse. O que voltou, em vez disso, foi um revolucionário.

Em Berlim, juntou-se aos Jovens Hegelianos e, no início de 1842, em Dresden, Arnold Ruge publicou a sua primeira obra original, Die Reaktion in Deutschland (A Reação na Alemanha). Escrita sob pseudónimo e em linguagem hegeliana densa, defendia a extensão da Revolução Francesa pela Europa e pela Rússia, e continha a frase que o seguiu desde então: que a paixão pela destruição é também uma paixão criadora.

Agentes russos interessaram-se por ele. Fugiu para Zurique em 1843, conheceu o protocomunista Wilhelm Weitling, recusou a ordem de voltar para casa, foi destituído dos seus direitos de nobreza e condenado à revelia a trabalhos forçados na Sibéria. Tornou-se um errante apátrida e, em Paris, conheceu os dois homens que definiriam o seu pensamento por atração e por repulsão: Pierre-Joseph Proudhon e Karl Marx. Em 1847, disse aos emigrados polacos para derrubarem o tsarismo em aliança com os democratas russos; o embaixador russo conseguiu que fosse expulso de França.

Barricadas, e depois a cela

Quando Luís Filipe abdicou em fevereiro de 1848, Bakunin voltou a Paris e de lá partiu em direção à Polónia para levantar uma revolta. Nunca chegou. Em vez disso, apareceu no Congresso Eslavo de Praga, defendendo os interesses eslavos contra o nacionalismo alemão e húngaro, e juntou-se à insurreição contra os Habsburgos. Escapou e escreveu Aufruf an die Slaven ("Apelo aos Eslavos"), pedindo uma federação eslava em revolta contra quatro impérios ao mesmo tempo.

Depois veio Dresden, em maio de 1849, onde a sua sorte acabou. Foi condenado à morte pelos saxões, entregue aos austríacos, condenado à morte novamente e extraditado para a Rússia, que o colocou em confinamento solitário na Fortaleza de Pedro e Paulo em 1851 e o transferiu para Shlisselburg três anos mais tarde. Na prisão, escreveu uma Confissão dirigida a Nicolau I — um documento abjeto, redescoberto cerca de setenta anos depois, que tem embaraçado os seus admiradores desde então. Não lhe valeu qualquer clemência.

Em 1857, a pena foi convertida em exílio permanente na Sibéria. Casou-se com Antonia Kwiatkowska, uma polaca dezoito anos mais nova sem interesse em política, e em 1861 conseguiu escapar pelo mundo.

A guerra com Marx

Em Londres, juntou-se a Herzen e Ogarev e escreveu para o Kolokol, embora o seu apetite pela revolução superasse largamente o reformismo deles. Juntou-se à condenada expedição polaca de 1863, depois estabeleceu-se em Itália, onde o anarquismo pelo qual é lembrado finalmente tomou forma.

Em 1868, juntou-se à Associação Internacional dos Trabalhadores, e a fação anarquista cresceu rapidamente sob o seu comando. Respeitava a erudição de Marx mas odiava os seus modos; Marx achava-o imprevisível e um reacionário russo. A zanga não era pessoal no fundo. Marx queria uma ditadura do proletariado, trabalhadores organizados a deter a maquinaria do Estado até que o Estado definhasse; Bakunin achava que a maquinaria devoraria os homens que a detinham. Marx orquestrou a sua expulsão no Congresso de Haia de 1872, ao qual Bakunin não pôde assistir. A divisão entre o marxismo e o anarquismo data daquela sala.

A doutrina

A sua posição madura era uma federação de produtores livremente associados, construída a partir de baixo — comunas, delegados e municípios independentes, sem que restasse qualquer Estado. A liberdade exigia igualdade, incluindo direitos iguais e funções sociais para as mulheres; a humanidade só poderia ser livre se todos fossem livres. Era ferozmente anticlerical: "se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo". E foi categórico sobre o Estado, escrevendo em 1873 que onde há um Estado deve haver dominação de uma classe sobre outra, e portanto escravatura. Não era um antiespecialista global — a autoridade do sapateiro sobre botas aceitava, desde que o especialista não pudesse converter o conhecimento em comando.

Porque é que Mikhail é chamado de génio

O dom de Bakunin era diagnóstico, não sistemático — e os seus próprios admiradores admitem a segunda parte. Não construiu qualquer edifício teórico; a sua escrita é fragmentária, propensa a divagações, frequentemente inacabada, e a maior parte do seu trabalho anarquista não foi publicado em vida. Deus e o Estado, o seu livro mais famoso, é um fragmento impresso seis anos após a sua morte. O que ele tinha, em vez disso, era um faro extraordinário para onde o poder se iria relocalizar. Em Estatismo e Anarquia (1873), examinou o Estado operário proposto por Marx e previu que seria dirigido por autocratas a perseguir o seu próprio ganho enquanto afirmavam falar pelos trabalhadores. Descrevia a União Soviética quarenta e quatro anos antes de ela existir. A Britannica chama-lhe o principal propagador do anarquismo do século XIX; a zanga que ele perdeu em 1872 organizou toda a esquerda durante um século.

O contra-argumento é severo e amplamente interno. O resumo de Paul Avrich é o que fica: "um nobre que ansiava por uma revolta camponesa, um libertário com vontade de dominar os outros, um intelectual com uma forte veia anti-intelectual". Pregava uma liberdade sem peias e exigia obediência incondicional dos discípulos. Fundou sociedades secretas e lançou uma "ditadura invisível" que Peter Marshall pensou que poderia permitir uma tirania pior do que a dos blanquistas, embora Iain McKay a leia como uma rede de propaganda e nada mais. A associação de Nechayev e o Catecismo do Revolucionário de 1869 foram uma desgraça que mais tarde repudiou. Passagens antissemitas atravessam os seus escritos, e estudiosos, desde Mark Leier a Marcel Stoetzler, discordam profundamente sobre quão centrais são. Era um magnífico detetor do autoritarismo dos outros homens e um pobre detetor do seu próprio.

Legado

Morreu em Berna a 1 de julho de 1876, com sessenta e dois anos, depois de a falhada insurreição de Bolonha de 1874 ter destruído o movimento italiano e a sua saúde com ele. Quase tudo o que o tornou permanente foi publicado depois. Estatismo e Anarquia alimentou os narodniks russos; as suas ideias atravessaram a Revolução Russa e a Guerra Civil Espanhola, e a Nova Esquerda da década de 1960 exumou-o novamente para a associação voluntária contra o socialismo autoritário. Os seus papéis estão dispersos entre os arquivos estatais russos e o Instituto Internacional de História Social de Amesterdão — uma vida após a morte adequadamente apátrida.