Ibn Hazm: O literalista que escreveu sobre o amor

Ibn Hazm produziu cerca de quatrocentas obras que totalizam cerca de oitenta mil páginas. Quarenta sobreviveram. Opositores sectários em Sevilha queimaram grande parte do resto — uma espécie de elogio e uma medida do quanto ele provocava. O que perdura abrange uma gama implausível: uma dissecação comparativa das religiões do mundo, um sistema jurídico que descartou completamente o raciocínio analógico e O Colar da Pomba, um dos livros mais ternos já escritos em árabe sobre o desejo.

Filho de um cortesão

Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī nasceu em novembro de 994 em Montíjar, perto de Huelva, na taifa de Sevilha. A família alegava ascendência persa através de Yazid al-Farisi, um cliente de Yazid ibn Abi Sufyan; a maioria dos estudiosos ocidentais modernos pensa que eram, na verdade, muladis — cristãos ibéricos convertidos ao Islão — de Manta Līsham, a oeste de Sevilha.

O que é certo é onde ele cresceu: dentro do poder. O seu avô Sa'id e o seu pai Ahmad ocuparam cargos de conselheiros seniores na corte do califa omíada Hisham II. Ibn Hazm foi educado em Córdova, a capital intelectual do mundo islâmico ocidental, e circulou pelos círculos governamentais ainda adolescente. Observou a intriga e a corrupção de perto, o que o deixou permanentemente cético quanto aos motivos humanos.

O colapso

Em 1012, o seu pai morreu. O Califado já se estava a desintegrar numa guerra civil que durou de 1008 a 1031. Ibn Hazm, marcado como legalista omíada, foi repetidamente preso. Em 1029, ele e o seu mestre foram expulsos da mesquita principal de Córdova devido às suas atividades. Em 1031, retirou-se para a propriedade da família e recorreu à única arma que lhe restava: a escrita. Na década de 1040, inimigos políticos forçaram-no ao exílio em Maiorca, onde continuou a ensinar antes de finalmente regressar ao Al-Andalus.

Uma carreira de exílio e confisco produziu um dos maiores corpos de trabalho das letras árabes medievais.

A viragem para o zahirismo

Ibn Hazm começou como maliquita, mudou para a escola xafiita por volta dos trinta anos e finalmente estabeleceu-se no zahirismo, estudando sob a orientação de Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri de Santarém. Tornou-se o adepto mais formidável da escola e, efetivamente, a sua voz permanente.

A posição zahirita era radical na sua simplicidade: a lei deriva do significado aparente do Alcorão, da Sunnah e do consenso dos companheiros do Profeta — e de mais nada. Ibn Hazm rejeitou o qiyas, o raciocínio analógico pelo qual as outras escolas estendiam as escrituras a novos casos. Em Al-Muhalla, a sua obra jurídica mais influente, construiu uma jurisprudência completa sobre essa base.

O seu literalismo produziu conclusões que ainda surpreendem. A proibição alcorânica de dizer "uff" aos pais proibia, insistia ele, precisamente essa expressão e nada mais — danos físicos aos pais tinham de ser proibidos por outros versículos, que ele devidamente forneceu. O método parece perverso até se ver o seu propósito: retirava aos juristas a liberdade de legislar sob o disfarce de inferência.

E apontava em direções inesperadas. Porque não queria raciocinar por analogia, recusou-se a equiparar a sodomia à zina e ao seu apedrejamento; prescreveu um máximo de dez chicotadas e prisão para reforma. Rejeitou categoricamente a proibição de instrumentos musicais, descartando os hadiths contra eles como "fracos e fabricados" e fazendo da intenção o teste: quem ouve "procurando entretenimento para lhe dar força na obediência a Deus... é bom, obediente e o seu ato é lícito". Defendeu que Maria, Sara, Joquebede, Ásia, Eva e Agar eram profetisas.

Conhecimento através dos sentidos

Em Al-Fisal fi al-Milal wa-l-Nihal, o seu grande estudo crítico de religiões e seitas, Ibn Hazm defendeu o empirismo como base do conhecimento. Concedeu legitimidade cognitiva à revelação e à sensação e negou que a dedução por si só pudesse resolver questões jurídicas ou religiosas: "as primeiras fontes de todo o conhecimento humano são os sentidos usados corretamente e as intuições da razão, combinadas com uma compreensão correta de uma língua".

Levou a língua suficientemente a sério para romper com a ortodoxia sobre ela. O árabe, o hebraico e o siríaco eram, sustentava, uma única língua ramificada pela geografia — e a alegação de que o árabe era inerentemente superior não se sustentava, porque o Alcorão não o diz em parte alguma.

Defendeu a lógica como necessária em vez de suspeita, por razões históricas: os primeiros muçulmanos tinham testemunhado a revelação diretamente, enquanto as gerações posteriores confrontaram-se com "crenças contrastantes" e precisavam de "lógica... para preservar os verdadeiros ensinamentos do Islão". Em Organização das Ciências, estabeleceu um currículo de cinco anos que subia da língua através das ciências físicas até à teologia racionalista. Estudou medicina com al-Zahrawi e Ibn al-Kattani e escreveu dez obras médicas, entre elas Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada.

Na filosofia, alinhou-se com Epicuro e Pródico de Ceos no sentido de que o prazer produz felicidade e a morte não merece medo, enquanto sustentava que apenas a fé islâmica forma o caráter adequadamente. Negou o livre-arbítrio absoluto, argumentando que Deus cria cada atributo individual.

O Colar da Pomba

E depois há Tawq al-Hamama, O Colar da Pomba, agora guardado nas Bibliotecas da Universidade de Leiden: uma anatomia do amor, os seus sinais, os seus autoenganos e a sua ruína, escrita pelo mesmo homem que vigiava a letra das escrituras. É uma obra importante da literatura árabe e a razão pela qual muitos leitores conhecem o seu nome.

As querelas

Ibn Hazm atacava com uma ferocidade que os seus contemporâneos comparavam à espada de al-Hajjaj ibn Yusuf. Escreveu que os Rawafid "não pertencem aos muçulmanos", traçando o xiismo ao ressentimento persa pela conquista árabe. Descartou os kharijitas como beduínos sem formação que declaravam os crentes apóstatas por trivialidades. O seu próprio conselho era mais elevado: "Não use a sua energia exceto por uma causa mais nobre do que você mesmo. Tal causa não pode ser encontrada exceto no próprio Deus Todo-Poderoso: pregar a verdade, defender a feminilidade, repelir a humilhação que o seu criador não lhe impôs, ajudar o oprimido".

Por que Ibn Hazm importa

Morreu a 15 de agosto de 1064. "Ibn Hazm disse" tornou-se um provérbio no Al-Andalus. Editores modernos — Ahmad Shakir, Ihsan Abbas e outros — republicaram as suas principais obras entre 1959 e 1983, e os revivalistas zahiritas tornaram-no atual novamente; o tradicionalista Muqbil bin Hadi al-Wadi'i julgou-o inigualável na personificação da tradição profética.

O seu significado é que demonstrou quanto alcance intelectual um método estrito poderia suportar. Recusar a analogia não o tornou estreito; fê-lo argumentar tudo a partir de princípios fundamentais, em direito, teologia, religião comparada, linguística, medicina, lógica e amor. Nove séculos depois, os argumentos ainda têm gume.