A vida cristã, portanto, é uma batalha, tão aguda e cheia de perigo que o esforço não pode ser relaxado em lugar algum sem perda.
Huldrych Zwingli ou Ulrich Zwingli foi um líder da Reforma na Suíça, nascido durante uma época de patriotismo suíço emergente e crescente crítica do sistema de mercenários suíços. Ele frequentou a Universidade de Viena e a Universidade de Basel, um centro erudito do humanismo renascentista. Continuou seus estudos enquanto servia como pastor em Glarus e posteriormente em Einsiedeln, onde foi influenciado pelos escritos de Erasmo.
Em 1519, Zwingli tornou-se o Leutpriester sacerdote do povo da Grossmünster em Zürich, onde começou a pregar ideias sobre reforma da Igreja Católica. Em sua primeira controvérsia pública em 1522, atacou o costume do jejum durante a Quaresma. Em suas publicações, observou a corrupção na hierarquia eclesiástica, promoveu o casamento clerical e atacou o uso de imagens em locais de adoração. Entre suas contribuições mais notáveis para a Reforma estava sua pregação expositiva, começando em 1519, através do Evangelho de Mateus, antes de eventualmente usar a exegese bíblica para percorrer todo o Novo Testamento, um afastamento radical da missa católica. Em 1525, introduziu uma nova liturgia de comunhão para substituir a Missa. Também entrou em conflito com os Anabatistas, o que resultou em sua perseguição. Os historiadores debateram se ele transformou Zürich em uma teocracia.
A Reforma se espalhou para outras partes da Confederação Suíça, mas vários cantões resistiram, preferindo permanecer católicos. Zwingli formou uma aliança de cantões Reformados que dividiu a Confederação ao longo de linhas religiosas. Em 1529, uma guerra foi evitada no último momento entre os dois lados. Enquanto isso, as ideias de Zwingli chamaram a atenção de Martin Luther e outros reformadores. Eles se reuniram no Colóquio de Marburgo e concordaram em muitos pontos da doutrina, mas não conseguiram chegar a um acordo sobre a doutrina da Presença Real de Cristo na Eucaristia.
Em 1531, a aliança de Zwingli aplicou um bloqueio alimentar sem sucesso aos cantões católicos. Os cantões responderam com um ataque no momento em que Zürich estava mal preparada, e Zwingli morreu no campo de batalha. Seu legado continua nas confissões, liturgia e ordens eclesiásticas das igrejas Reformadas de hoje.
Contexto histórico
A Confederação Suíça na época de Huldrych Zwingli consistia de treze estados cantões, bem como áreas afiliadas e senhorios comuns. Diferentemente do estado moderno da Suíça, que opera sob um governo federal, cada um dos treze cantões era quase independente, conduzindo seus próprios assuntos domésticos e estrangeiros. Cada cantão formou suas próprias alianças dentro e fora da Confederação. Esta relativa independência serviu como base para conflito durante a época da Reforma quando os vários cantões se dividiram entre diferentes campos confessionais. As ambições militares ganharam um impulso adicional com a competição para adquirir novo território e recursos, como visto por exemplo na Antiga Guerra de Zürich de 1440–1446.
O ambiente político mais amplo na Europa durante os séculos XV e XVI também foi volátil. Por séculos, a relação com o poderoso vizinho da Confederação, a França, determinou as políticas estrangeiras dos suíços. Nominalmente, a Confederação formava parte do Sacro Império Romano. Porém, através de uma sucessão de guerras culminando na Guerra da Suábia em 1499, a Confederação se tornou de facto independente. Conforme os dois poderes continentais e estados regionais menores, como o Ducado de Milão, o Ducado de Saboia e os Estados Papais, competiam e lutavam entre si, havia consequências políticas, econômicas e sociais de longo alcance para a Confederação. Durante este tempo, o sistema de pensão de mercenários se tornou um assunto de desacordo. As facções religiosas da época de Zwingli debatiam veementemente os méritos de enviar jovens suíços para lutar em guerras estrangeiras principalmente pelo enriquecimento das autoridades cantonais.
Estes fatores internos e externos contribuíram para o surgimento de uma consciência nacional da Confederação, na qual o termo pátria Latin: patria começou a ganhar significado além de uma referência a um cantão individual. Ao mesmo tempo, o humanismo renascentista, com seus valores universais e ênfase na erudição exemplificado por Erasmo 1466–1536, o "príncipe do humanismo", havia enraizado na Confederação. Dentro deste ambiente, definido pela confluência do patriotismo suíço e humanismo, Zwingli nasceu em 1484.
Vida
Anos iniciais 1484–1518
Huldrych Zwingli nasceu em 1º de janeiro de 1484 em Wildhaus, no vale de Toggenburg da Suíça, em uma família de agricultores, o terceiro filho de nove. Seu pai, Ulrich, desempenhou um papel importante na administração da comunidade Amtmann ou magistrado-chefe local. A educação primária de Zwingli foi fornecida por seu tio, Bartholomew, um clérigo em Weesen, onde ele provavelmente conheceu Katharina von Zimmern. Aos dez anos, Zwingli foi enviado para Basel para obter sua educação secundária onde aprendeu latim sob o Magistrado Gregory Bünzli. Após três anos em Basel, ele ficou pouco tempo em Bern com o humanista Henry Wölfflin. Os Dominicanos em Bern tentaram persuadir Zwingli a se juntar à sua ordem e é possível que ele tenha sido recebido como novato. Porém, seu pai e tio desaprovaram tal curso e ele deixou Bern sem completar seus estudos de latim. Ele se matriculou na Universidade de Viena no semestre de inverno de 1498, mas foi expulso, de acordo com os registros da universidade. Porém, não é certo que Zwingli foi de fato expulso, e ele se reenrolou no semestre de verão de 1500; suas atividades em 1499 são desconhecidas. Zwingli continuou seus estudos em Viena até 1502, após o qual transferiu-se para a Universidade de Basel onde recebeu o grau de Mestre em Artes Magister em 1506.
Zwingli foi ordenado em Constança, a sede da diocese local, e celebrou sua primeira Missa em sua cidade natal, Wildhaus, em 29 de setembro de 1506. Como jovem sacerdote, havia estudado pouca teologia, mas isso não era considerado incomum na época. Seu primeiro cargo eclesiástico foi o pastorado da cidade de Glarus, onde permaneceu por dez anos. Foi em Glarus, cujos soldados foram usados como mercenários na Europa, que Zwingli se envolveu em política. A Confederação Suíça estava envolvida em várias campanhas com seus vizinhos: os franceses, os Habsburgos e os Estados Papais. Zwingli se posicionou solidamente ao lado da Sé Romana. Em troca, o Papa Julius II honrou Zwingli ao lhe fornecer uma pensão anual. Ele assumiu o papel de capelão em várias campanhas na Itália, incluindo a Batalha de Novara em 1513. Porém, a derrota decisiva dos suíços na Batalha de Marignano causou uma mudança de humor em Glarus em favor dos franceses em vez do papa. Zwingli, o partidário papal, se viu em uma posição difícil e decidiu se retirar para Einsiedeln no cantão de Schwyz. Nesta época, ele havia se convencido de que o serviço de mercenário era imoral e que a unidade suíça era indispensável para qualquer conquista futura. Alguns de seus escritos mais antigos existentes, como The Ox 1510 e The Labyrinth 1516, atacaram o sistema de mercenários usando alegoria e sátira. Seus compatriotas foram apresentados como pessoas virtuosas dentro de um triângulo francês, imperial e papal. Zwingli permaneceu em Einsiedeln por dois anos durante os quais se retirou completamente da política em favor de atividades eclesiásticas e estudos pessoais.
O tempo de Zwingli como pastor de Glarus e Einsiedeln foi caracterizado por crescimento interior e desenvolvimento. Ele aperfeiçoou seu grego e assumiu o estudo do hebraico. Sua biblioteca continha mais de trezentos volumes de onde ele pôde extrair obras clássicas, patrísticas e escolásticas. Trocou cartas eruditas com um círculo de humanistas suíços e começou a estudar os escritos de Erasmo. Zwingli aproveitou a oportunidade para conhecê-lo enquanto Erasmo estava em Basel entre agosto de 1514 e maio de 1516. O movimento de Zwingli para um pacifismo relativo e seu foco na pregação podem ser rastreados até a influência de Erasmo.
No final de 1518, o cargo do Leutpriestertum sacerdote do povo da Grossmünster em Zürich ficou vago. Os cânones da fundação que administravam a Grossmünster reconheceram a reputação de Zwingli como um excelente pregador e escritor. Sua conexão com humanistas foi um fator decisivo, pois vários cânones eram simpáticos à reforma erasmiana. Além disso, sua oposição aos franceses e ao serviço de mercenários foi bem-vinda pelos políticos de Zürich. Em 11 de dezembro de 1518, os cânones elegeram Zwingli para se tornar o sacerdote pensionista e em 27 de dezembro ele se mudou permanentemente para Zürich.
Ministério em Zürich começa 1519–1521
Em 1º de janeiro de 1519, Zwingli fez seu primeiro sermão em Zürich. Desviando-se da prática prevalecente de basear um sermão na lição do Evangelho de um domingo particular, Zwingli, usando o Novo Testamento de Erasmo como guia, começou a ler o Evangelho de Mateus, dando sua interpretação durante o sermão, conhecido como o método de lectio continua. Ele continuou a ler e interpretar o livro nos domingos subsequentes até que atingiu o fim e então procedeu da mesma maneira com os Atos dos Apóstolos, as epístolas do Novo Testamento e finalmente o Antigo Testamento. Seus motivos para fazer isso não são claros, mas em seus sermões ele usou exortação para alcançar melhoria moral e eclesiástica que eram objetivos comparáveis com a reforma erasmiana. Algum tempo depois de 1520, o modelo teológico de Zwingli começou a evoluir para uma forma idiossincrática que não era erasmiana nem luterana. Os estudiosos não concordam sobre o processo de como ele desenvolveu seu próprio modelo único. Uma visão é que Zwingli foi treinado como um humanista erasmiano e Lutero desempenhou um papel decisivo na mudança de sua teologia. Outra visão é que Zwingli não deu muita atenção à teologia de Lutero e de fato a considerou como parte do movimento de reforma humanista. Uma terceira visão é que Zwingli não era um seguidor completo de Erasmo, mas havia divergido dele já em 1516 e que ele desenvolveu sua teologia independentemente.
A posição teológica de Zwingli foi gradualmente revelada através de seus sermões. Ele atacou a corrupção moral e no processo nomeou indivíduos que eram os alvos de suas denúncias. Os monges foram acusados de indolência e vida luxuosa. Em 1519, Zwingli rejeitou especificamente a veneração de santos e pediu a necessidade de distinguir entre seus relatos verdadeiros e fictícios. Ele lançou dúvidas sobre o fogo do inferno, afirmou que crianças não batizadas não eram condenadas e questionou o poder da excomunhão. Seu ataque à alegação de que o dízimo era uma instituição divina, porém, teve o maior impacto teológico e social. Isso contradisse os interesses econômicos imediatos da fundação. Um dos cânones idosos que havia apoiado a eleição de Zwingli, Konrad Hofmann, reclamou sobre seus sermões em uma carta. Alguns cânones apoiavam Hofmann, mas a oposição nunca cresceu muito. Zwingli insistiu que não era um inovador e que a única base de seus ensinamentos era a Escritura.
Dentro da diocese de Constança, Bernhardin Sanson estava oferecendo uma indulgência especial para os contribuintes da construção de São Pedro em Roma. Quando Sanson chegou aos portões de Zürich no final de janeiro de 1519, os paroquianos fizeram perguntas a Zwingli. Ele respondeu com desagrado que as pessoas não estavam sendo adequadamente informadas sobre as condições da indulgência e estavam sendo induzidas a se desfazer do dinheiro sob falsas pretensões. Isto foi mais de um ano depois que Martin Luther publicou suas Noventa e cinco teses 31 de outubro de 1517. O conselho de Zürich recusou a entrada de Sanson na cidade. Conforme as autoridades em Roma estavam ansiosas para conter o fogo iniciado por Lutero, o Bispo de Constança negou qualquer apoio a Sanson e ele foi recolhido.
Em agosto de 1519, Zürich foi atingida por um surto de peste durante o qual pelo menos um em cada quatro pessoas morreu. Todos os que podiam se afastar da cidade partiram, mas Zwingli permaneceu e continuou seus deveres pastorais. Em setembro, ele pegou a doença e quase morreu. Ele descreveu sua preparação para a morte em um poema, Zwingli's Pestlied, consistindo de três partes: o início da doença, a proximidade da morte e a alegria da recuperação. Os versos finais da primeira parte dizem:
Cumpra seu propósito:
nada pode ser muito severo para mim.
Sou teu vaso,
para que você o inteiro ou o quebre em pedaços.
Já que, se você levar daqui
meu espírito desta terra,
você o faz de modo que não crescerá malvado,
e não prejudicará
as vidas piedosas dos outros.
Nos anos seguintes à sua recuperação, os opositores de Zwingli permaneceram na minoria. Quando uma vaga ocorreu entre os cânones da Grossmünster, Zwingli foi eleito para preencher essa vaga em 29 de abril de 1521. Ao se tornar um cânone, ele se tornou um cidadão completo de Zürich. Ele também manteve seu cargo como sacerdote do povo da Grossmünster.
Primeiras fissuras 1522–1524
A primeira controvérsia pública a respeito da pregação de Zwingli eclodiu durante a estação da Quaresma em 1522. No primeiro jejum
