인간은 자신이 해야 할 것을 할 수 있습니다. 그리고 자신이 할 수 없다고 말할 때, 그것은 자신이 원하지 않기 때문입니다.
Johann Gottlieb Fichte는 독일의 철학자로서 Immanuel Kant의 이론적, 윤리적 저작으로부터 발전한 독일 관념론이라는 철학 운동의 창시자가 되었습니다. 최근에 철학자들과 학자들은 자기의식이나 자기인식의 본질에 대한 원래의 통찰력으로 인해 Fichte를 자신의 권리로서 중요한 철학자로 인식하기 시작했습니다. Fichte는 또한 종종 Hegel에게 잘못 귀속되는 아이디어인 명제-반명제-종합의 기원자였습니다. Descartes와 Kant 이전의 Fichte처럼, Fichte는 주관성과 의식의 문제에 의해 동기부여되었습니다. Fichte는 또한 정치 철학의 저작을 저술했으며, 독일 민족주의의 아버지 중 한 명으로서의 명성을 가지고 있습니다.
생애
출신
Fichte는 Upper Lusatia의 Rammenau에서 태어났습니다. 리본 직조공의 아들로서 그는 많은 세대 동안 이 지역에 살아온 농민 출신이었습니다. 이 가족은 정직성과 신앙으로 그 지역에서 주목받았습니다. Johann Gottlieb의 아버지인 Christian Fichte는 자신의 신분보다 높은 곳으로 결혼했습니다. Fichte 자신이 평생에 걸쳐 보여준 특정한 성급함은 그의 어머니로부터 물려받은 것이라고 제안되었습니다.
그는 자신의 아버지로부터 기초 교육을 받았습니다. 그는 어린 나이부터 뛰어난 능력을 보였으며, 마을 주민들 사이에서의 명성 덕분에 그 외에는 받았을 수 있는 것보다 더 좋은 교육의 기회를 얻게 되었습니다. 이야기에 따르면 지주인 Freiherr von Militz가 지역 목사의 설교를 듣기에는 너무 늦게 도착했습니다. 그러나 그 지역의 한 소년이 설교를 거의 그대로 반복할 수 있다는 말을 들었습니다. 결과적으로 그 귀족은 Fichte를 자신의 보호 아래 두고 그의 등록금을 냈습니다.
초기 교육
Fichte는 Meissen 근처 Niederau의 목사 Krebel 가정에 맡겨졌으며, 거기서 고전에 대한 철저한 기초를 받았습니다. 이 시점부터 Fichte는 부모를 거의 만나지 못했습니다. 1774년 10월에 그는 Naumburg 근처 Pforta의 유명한 설립 학교에 다녔습니다. 이 학교는 Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel, Nietzsche의 이름과 연관되어 있습니다. 이 기관의 정신은 반(反) 수도사적이었고, 교육이 훌륭했지만, Fichte의 기질과 신분에 충분한 사회 생활과 세상과의 접촉이 있었는지는 의문의 여지가 있습니다. 아마도 그의 교육은 내성과 독립성으로의 경향을 강화했을 것이며, 이러한 특성들은 그의 학설과 저작에 강하게 나타납니다.
신학 공부와 개인교수
1780년에 Fichte는 Jena 대학교의 신학 신학대학에서 공부를 시작했습니다. 그는 1년 후 Leipzig 대학교에서 공부하도록 옮겨졌습니다. Fichte는 이 극도의 빈곤과 힘든 투쟁의 시기에 자신을 부양한 것으로 보입니다. Freiherr von Militz는 계속해서 그를 지원했지만, 1784년에 그가 사망하자 Fichte는 학위를 완료하지 못한 채 자신의 학업을 끝내야 했습니다.
1784년부터 1788년까지 Fichte는 여러 Saxony 가정의 가정교사로서 불안정하게 자신을 부양했습니다. 1788년 초에 그는 더 나은 일자리를 찾기를 희망하여 Leipzig로 돌아왔지만, 결국 Zurich의 여관 주인의 가족과의 덜 약속적인 직책으로 정착해야 했습니다. 그는 1788년부터 1790년까지 다음 2년을 Zurich에서 지냈으며, 이는 그에게 큰 만족감을 주는 시간이었습니다. 거기서 그는 미래의 아내인 Johanna Rahn과 Johann Heinrich Pestalozzi를 만났습니다. 그는 또한 1793년에 Johann Wolfgang Goethe도 연결되어 있던 Freemasonry 로지 "Modestia cum Libertate"의 회원이 되었습니다. 1790년 봄에 그는 Johanna와 약혼하게 되었습니다. Fichte는 1790년 여름에 Kant의 저작을 공부하기 시작했습니다. 이는 처음에 Fichte의 한 학생이 Kant의 저작에 대해 알고 싶어했기 때문에 발생했습니다. 그들은 그의 삶과 사상에 지속적인 영향을 미쳤습니다. 그러나 Fichte가 칸트 철학을 공부하는 동안 Rahn 가족은 재정적 어려움을 겪었습니다. 그의 임박한 결혼은 연기되어야 했습니다.
Kant
Zurich에서 Fichte는 1790년 5월 Leipzig로 돌아왔습니다. 1791년 봄에 그는 폴란드 귀족의 집에서 Warsaw의 가정교사 직책을 얻었습니다. 그러나 그 상황은 빠르게 불쾌해졌고 그는 해임되었습니다. 그 후 그는 Königsberg에서 Kant를 볼 기회를 얻었습니다. 같은 해 7월 4일의 실망스러운 인터뷰 이후, 그는 자신의 숙소에 갇혀 Kant의 관심과 흥미를 끌 수 있는 에세이 작성에 모든 에너지를 쏟아 부었습니다. 5주에 걸쳐 완성된 이 에세이는 모든 계시에 대한 비판의 시도인 "Versuch einer Critik aller Offenbarung" "모든 계시에 대한 비판의 시도" (1792)였습니다. Henrich에 따르면, 이 책에서 Fichte는 신의 계시와 Kant의 비판적 철학 사이의 연결을 조사했습니다. 초판은 Kant나 Fichte의 지식 없이 Fichte의 이름이나 서명된 서문 없이 출판되었습니다. 따라서 그것은 대중에 의해 Kant의 새로운 저작으로 믿어졌습니다.
Kant가 혼동을 명확히 하고 그 저작과 저자를 공개적으로 칭찬했을 때, Fichte의 명성은 급상승했습니다. Jens Baggeson이 Karl Reinhold에게 보낸 편지에서, 그는 "...가장 충격적이고 놀라운 소식입니다... Kant 외에는 누구도 이 책을 쓸 수 없었을 것입니다. 철학의 하늘에 세 번째 태양이 나타났다는 이 놀라운 소식이 저를 큰 혼란에 빠뜨렸습니다"라고 썼습니다. Kant는 그 사건에 대해 공개 성명을 하기까지 7년을 기다렸습니다. 상당한 외부 압력 후에 그는 Fichte로부터 자신을 분리했습니다. 그의 성명에서 그는 "신은 우리를 우리의 친구들로부터 보호해 주시기를 바랍니다. 우리의 적들로부터는 우리가 스스로를 보호할 수 있습니다"라고 기술했습니다.
Jena
1793년 10월에 Fichte는 Zurich에서 결혼했으며, 그 해의 나머지 부분을 거기에 머물렀습니다. 프랑스 혁명의 사건과 원칙들에 의해 자극받아, 그는 익명으로 두 개의 팜플렛을 저술하고 출판했으며, 이는 그가 사상과 행동의 자유의 헌신적인 옹호자이자 정치적 변화의 옹호자로 보이게 했습니다. 같은 해 12월에 그는 Jena 대학교의 철학 특별 교수 직책을 채우라는 초대를 받았습니다. 그는 수락했고 1794년 5월에 자신의 강의를 시작했습니다. 비상한 열정으로 그는 "초월적 관념론"의 자신의 체계를 설명했습니다. 그의 성공은 즉각적이었습니다. 그는 자신의 성격의 진지함과 힘으로 인해 강사로서 탁월했습니다. 이 강의들은 나중에 "학자의 소명" "Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten"이라는 제목 아래 출판되었습니다. 그는 자신을 집중적인 창작에 몸을 바쳤으며, 곧 일련의 저작이 나타났습니다.
무신론 논쟁
여러 학문적 폭풍을 견딘 후, Fichte는 마침내 1799년에 무신론으로 인해 Jena 대학교에서 해임되었습니다. 그는 Friedrich Karl Forberg의 에세이 "종교 개념의 발전"에 대한 응답으로 자신의 철학 저널에 에세이 "신의 세계 통치에 대한 우리의 믿음의 근거에 관하여" "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung"를 출판한 후 1798년에 이것으로 기소되었습니다. Fichte에게 하나님은 주로 도덕적 관점에서 구상되어야 합니다: "생생하고 효과적으로 작동하는 도덕 질서는 그 자체로 하나님입니다. 우리는 다른 신을 요구하지 않으며, 다른 신을 파악할 수도 없습니다" "신의 세계 통치에 대한 우리의 믿음의 근거에 관하여". Fichte의 무분별한 "대중에 대한 호소" "Appellation an das Publikum" (1799)는 F. H. Jacobi를 자극하여 철학 전반과 특히 Fichte의 초월적 철학을 허무주의와 동일시한 공개 편지를 출판하도록 했습니다.
Berlin
모든 독일 국가들이 프로이센을 제외하고 Fichte에 대한 외침에 합류했기 때문에, 그는 Berlin으로 가도록 강요받았습니다. 거기서 그는 Schlegels, Schleiermacher, Schelling, Tieck과 자신을 결합시켰습니다. 1800년 4월에, 헝가리 작가 Ignaz Aurelius Fessler의 소개를 통해, 그는 그가 하급 감시인으로 선출된 "Pythagoras의 로지, 빛나는 별"에서 Freemasonry에 입회되었습니다. 처음에 Fichte는 Fessler의 따뜻한 찬미자였으며, 자신이 제안한 Masonic 개혁을 돕기 위해 기울어져 있었습니다. 하지만 나중에 그는 Fessler의 가혹한 반대자가 되었습니다. 그들의 논쟁은 Freemasons들 사이에서 많은 관심을 끌었습니다. Fichte는 Berlin의 로지에 대한 다양한 더 높은 차수의 발전 작업의 일부로서 같은 기간에 Masonry 철학에 관한 두 개의 강의를 제시했습니다. Grand Orient의 고위 관리인 Johann Karl Christian Fischer는 이 강의들을 1802/03년에 2권으로 "Masonry 철학: Konstant에 대한 편지" "Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant" 아래에 출판했으며, 여기서 Konstant는 가상의 비-Mason을 참조했습니다.
1800년 11월에 Fichte는 "권리 학설에 대한 부록이자 미래의 정치의 예시로서의 철학적 스케치인 폐쇄된 상업 국가" "Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik"를 출판했으며, 이는 그의 재산 이론의 철학적 진술, 유럽의 경제 관계에 대한 역사적 분석, 그리고 그들을 개혁하기 위한 정치적 제안이었습니다. 1805년에 그는 Erlangen 대학교의 교수직에 임명되었습니다. 1806년의 Jena-Auerstedt 전투는 Napoleon이 프로이센 군대를 완전히 무너뜨린 전투로, 그를 한동안 Königsberg로 몰아냈지만, 그는 1807년에 Berlin으로 돌아왔고 자신의 문학 활동을 계속했습니다.
신성 로마 제국이 붕괴한 후, 독일 남부 공국들이 회원국을 포기하고 프랑스 보호령의 일부가 되었으며, Fichte는 유명한 "독일 국민에 대한 연설" "Reden an die deutsche Nation" (1807-1808)을 전달했으며, 이는 독일 국민을 정의하려고 시도했으며 Napoleon에 대한 봉기를 안내했습니다. 그는 1810년에 설립된 새로운 Berlin 대학교의 교수가 되었습니다. 동료들의 투표로 Fichte는 다음 해에 그 대학의 총장으로 만장일치로 선출되었습니다. 하지만 다시 한번, 그의 성급함과 개혁 열정이 마찰을 일으켰고, 그는 1812년에 사임했습니다. Napoleon에 대한 캠페인이 시작되었고, Berlin의 병원들은 곧 환자들로 가득 찼습니다. Fichte의 아내는 간호에 자신을 바쳤고 악성 열병을 앓았습니다. 그녀가 회복하고 있던 바로 그때 그 자신이 감염되었습니다. 그는 1814년에 51세의 나이로 장티푸스로 사망했습니다.
그의 아들인 Immanuel Hermann Fichte (1796년 7월 18일 - 1879년 8월 8일)도 철학에 기여했습니다.
철학적 저작
Fichte의 비평가들은 그의 Kant의 어려운 스타일의 모방이 거의 이해할 수 없는 저작을 생산했다고 주장했습니다. "그는 자신의 제자들에게 자주 말하면서 모호하고 불분명한 것에서 자신의 뛰어난 기술을 자랑하는 데 망설임이 없었습니다. '세상에 자신의 저작을 완전히 이해할 수 있는 사람은 한 명뿐입니다. 그리고 그 사람도 종종 자신의 진정한 의미를 파악하기 어려워합니다.'" 한편, Fichte는 어려움을 인정했지만, 자신의 저작들은 선입견과 편견 없이 생각하는 노력을 기울인 사람들에게 명확하고 투명하다고 주장했습니다.
Fichte는 사물 자체의 개념인 현상과 우리에게 나타나는 것이라는 초감각적 현실의 존재에 대한 Kant의 논증을 지지하지 않았습니다. Fichte는 "사물 자체"라는 현상과 우리에게 나타나는 것이라는 현상의 엄격하고 체계적인 분리를 회의주의에 대한 초대로 보았습니다. 회의주의를 초대하기보다는 Fichte는 현상적 세계의 개념을 버리고 의식이 소위 "실제 세계"에 근거를 두고 있지 않다는 것을 받아들여야 한다는 급진적인 제안을 했습니다. 실제로 Fichte는 의식이 자신 밖의 무언가에 근거를 두고 있지 않다는 주장의 기원으로 명성을 얻었습니다. 현상적 세계는 자기의식에서 비롯됩니다. 자아의 활동 그리고 도덕적 인식. 그의 학생이자 비평가인 Arthur Schopenhauer는 다음과 같이 썼습니다:
Fichte는 사물-자체가 방금 신용을 잃었기 때문에, 즉시 사물-자체가 없는 체계를 준비했습니다. 결과적으로, 그는 전적으로 단순히 우리의 표현이 아
