위대한 것을 성취하기 위해서는 우리가 자신을 한정해야 한다...숙달은 제한 속에서 드러난다.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1812년 이후 von Schelling, 독일의 철학자였다. 철학사의 표준 역사는 그를 독일 관념론의 발전에서 중간점으로 보고 있으며, 그의 초기 멘토인 Johann Gottlieb Fichte와 그의 한때 대학 룸메이트이자 초기 친구이자 나중에는 라이벌이었던 Georg Wilhelm Friedrich Hegel 사이에 위치시킨다. Schelling의 철학을 해석하는 것은 그 진화하는 성질 때문에 어려운 것으로 간주된다.
Schelling의 사상은 특히 영어권에서 주로 무시되어 왔다. 이것의 중요한 요인은 Hegel의 우위였는데, 그의 성숙한 저작들은 Schelling을 관념론의 발전에서 단순한 각주로 묘사했다. Schelling의 Naturphilosophie도 과학자들로부터 그 유추 경향과 경험적 지향의 부족으로 인해 공격을 받아왔다. 그러나 일부 후대 철학자들은 Schelling의 저작 전체를 재검토하는 데 관심을 보여주었다.
생애
초기 생활
Schelling은 지금의 Baden-Württemberg인 Württemberg 공국의 Leonberg 마을에서 태어났으며, Joseph Friedrich Schelling과 그의 아내 Gottliebin Marie의 아들이었다. 그는 자신의 아버지가 성직자이자 동양학 교수였던 Tübingen 근처 Bebenhausen의 수도원 학교에 다녔다. 1783년부터 1784년까지 Schelling은 Nürtingen의 라틴어 학교에 다녔고 자신보다 5살 위였던 Friedrich Hölderlin을 알았다. 1790년 10월 18일, 15세의 나이에 그는 아직 정상 입학 나이인 20세에 도달하지 않았음에도 불구하고 Württemberg의 복음주의 루터교회의 Tübinger Stift 신학대학에 입학할 수 있는 허가를 받았다. Stift에서 그는 Hegel과 Hölderlin과 같은 방을 공유했으며, 셋은 좋은 친구가 되었다.
Schelling은 교부와 고대 그리스 철학자들을 공부했다. 그의 관심은 점차 루터교 신학에서 철학으로 옮겨갔다. 1792년 그는 Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum라는 제목의 석사 학위 논문으로 졸업했으며, 1795년 Gottlob Christian Storr 아래 De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore On Marcion as emendator of the Pauline letters라는 제목의 박사 학위 논문을 완성했다. 한편, 그는 칸트와 피히테를 공부하기 시작했으며, 그들은 그에게 큰 영향을 미쳤다.
1797년, 귀족 가문의 두 젊은이에게 과외하던 중 그는 그들의 호위로 Leipzig를 방문했으며 Leipzig 대학의 강의에 참석할 기회가 있었고, 화학과 생물학을 포함한 현대 물리 연구에 매력을 느꼈다. 그는 또한 Dresden을 방문했으며, 그곳에서 Saxony의 선제후의 수집품을 보았고, 나중에 그는 예술에 대한 자신의 생각에서 이를 언급했다. 개인적으로, 1797년 8월부터 6주간의 이 Dresden 방문은 Schelling이 형제 August Wilhelm Schlegel과 Karl Friedrich Schlegel, 그의 미래의 아내 Caroline(당시 August Wilhelm과 결혼)과 Novalis를 만나게 했다.
Jena 시기
2년의 과외 후, 1798년 10월, 23세의 나이에 Schelling은 Jena 대학으로 철학의 비정규(즉, 무급) 교수로 소환되었다. 1798-1803년 Jena에서의 그의 시간은 Schelling을 낭만주의의 지적 발효의 중심에 두었다. 그는 Von der Weltseele를 읽으며 Naturphilosophie의 시적 품질을 감상한 Johann Wolfgang von Goethe와 친밀한 관계를 유지했다. Saxe-Weimar 공국의 총리로서 Goethe는 Schelling을 Jena로 초대했다. 한편, Schelling은 Weimar 고전주의의 다른 기둥인 Friedrich Schiller의 작업을 활성화시킨 윤리적 이상주의에 대해 동정적이지 않았다. 나중에, Schelling의 Vorlesung über die Philosophie der Kunst Lecture on the Philosophy of Art, 1802/03에서 Schiller의 숭고함에 대한 이론이 자세히 검토되었다.
Jena에서 Schelling은 처음에는 Fichte와 좋은 관계를 유지했지만, 특히 자연에 대한 그들의 다른 개념이 증가된 분기로 이어졌다. Fichte는 그에게 초월적 철학에 집중하도록 조언했다: 특히 Fichte 자신의 Wissenschaftlehre. 하지만 낭만주의 학파의 인정받은 지도자가 되고 있던 Schelling은 Fichte의 사상을 차갑고 추상적이라고 거부했다.
Schelling은 특히 August Wilhelm Schlegel과 그의 아내 Caroline과 가까웠다. Schelling과 Caroline의 어린 딸 Auguste Böhmer 사이의 결혼이 둘 다에 의해 고려되었다. Auguste는 1800년 이질로 사망했으며, 많은 사람들이 그녀의 치료를 감시했던 Schelling을 비난했다. 하지만 Robert Richards는 그의 저서 The Romantic Conception of Life에서 Schelling의 개입이 장면에 소환된 의사들이 모두 Auguste의 질병이 불가피하게 치명적이라고 확신했기 때문에 대부분 무관했을 것이라고 주장한다. Auguste의 죽음은 Schelling과 Caroline을 더 가깝게 만들었다. Schlegel은 Berlin으로 이사했으며, 이혼이 Goethe의 도움으로 정렬되었다. Schelling의 Jena 시간이 끝나갔으며, 1803년 6월 2일 그와 Caroline은 Jena 밖에서 결혼했다. 그들의 결혼식은 이미 정신적으로 병든 그의 학창 친구 시인 Friedrich Hölderlin을 Schelling이 만난 마지막 경우였다.
그의 Jena 시기에, Schelling은 Hegel과 다시 더 가까운 관계를 가졌다. Schelling의 도움으로 Hegel은 Jena 대학의 개인 강사 Privatdozent가 되었다. Hegel은 Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie Difference between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy, 1801이라는 제목의 책을 저술했으며, Schelling의 위치를 그의 이상주의 전임자인 Fichte와 Karl Leonhard Reinhold에 대해 지지했다. 1802년 1월부터 Hegel과 Schelling은 Kritisches Journal der Philosophie Critical Journal of Philosophy를 공동 편집자로 출판했으며, 자연 철학에 대한 논문을 발표했지만, Schelling은 편집에 관여하기에는 너무 바빴으며 잡지는 주로 Hegel의 출판물이었고 Schelling의 사상과 다른 사상을 옹호했다. 잡지는 Schelling이 Jena에서 Würzburg로 이동한 1803년 봄에 출판을 중단했다.
Würzburg로의 이동과 개인적 갈등
Jena 이후, Schelling은 Adalbert Friedrich Marcus와 Andreas Röschlaub와 함께 Brunonian 의학(John Brown의 이론)을 연구하기 위해 잠시 동안 Bamberg로 갔다. 1803년 9월부터 1806년 4월까지 Schelling은 새로운 Würzburg 대학의 교수였다. 이 시기는 그의 견해에서 상당한 변동과 Fichte와 Hegel과의 최종 단절로 표시되었다.
보수적인 가톨릭 도시 Würzburg에서 Schelling은 동료들과 정부에서 많은 적들을 발견했다. 그는 1806년 Munich로 이사했으며, 여기서 그는 주립 관리 직책을 찾았으며, 먼저 Bavarian Academy of Sciences and Humanities의 준회원 및 Royal Academy of Fine Arts의 비서로, 그 다음 Academy of Sciences의 Philosophische Klasse(철학 부분)의 비서로 일했다. 1806년은 또한 Schelling이 Fichte를 공개적으로 이름을 지어 비판한 책을 출판한 해였다. 1807년 Schelling은 Hegel의 Phaenomenologie des Geistes Phenomenology of the Spirit or Mind의 원고를 받았으며, Hegel이 그에게 서문을 작성해달라고 요청하며 보냈다. Schelling은 자신의 철학 이론에 대해 지시된 비판적 언급을 발견하고 놀라서 Hegel에게 그의 생각을 진정으로 이해하지 못한 Schelling의 추종자들을 조롱할 의도가 있었는지, 아니면 Schelling 자신을 조롱할 의도가 있었는지 명확히 해달라고 다시 썼다. Hegel은 응답하지 않았다. 같은 해에 Schelling은 Academy of Fine Arts에서 시각 예술과 자연 사이의 관계에 대한 연설을 했다; Hegel은 그것에 대한 심각한 비판을 친구 중 한 명에게 썼다. 그 후, 그들은 그들의 삶이 끝날 때까지 강의실과 책에서 공개적으로 서로를 비판했다.
Munich 시기
Munich에서의 공직을 사직하지 않고, 그는 Stuttgart Stuttgarter Privatvorlesungen, 1810에서 잠시 강의했으며, University of Erlangen 1820-1827에서 7년을 보냈다. 1809년 Karoline은 그가 Freiheitschrift Freedom Essay를 출판하기 직전에 사망했으며, 이것은 그의 삶 동안 출판된 마지막 책이었다. 3년 후, Schelling은 그의 가장 가까운 친구 중 한 명인 Pauline Gotter와 결혼했으며, 그 안에서 그는 충실한 동반자를 찾았다.
1806-1841년 Munich에서의 긴 체류 동안 Schelling의 문학 활동은 점차 중단되었다. Hegel의 막강한 강도와 영향력 때문일 가능성이 있으며, Hegel의 죽음 이후인 1834년에만 Victor Cousin의 작업을 번역한 Hubert Beckers의 서문에서 그가 Hegelian과 그의 자신의 초기 철학적 개념에 대항하는 적대감을 공개적으로 표현했다. 적대감은 확실히 새로운 것이 아니었다; 1822년 Erlangen 철학사 강의는 같은 것을 날카로운 방식으로 표현했으며, Schelling은 이미 신화와 종교의 처리를 시작했으며, 그의 견해에서는 논리적 또는 추측적 철학의 부정적 측면에 대한 진정한 긍정적 여집합을 구성했다.
Berlin 시기
공개적 관심은 Hegel의 교육의 겉보기 결과보다 종교의 처리에서 특히 더 긍정적인 것을 약속하는 새로운 체계의 힌트에 의해 강력하게 끌어당겨졌다. David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer의 비판적 저작의 출현과 Hegelian 학파 자체의 불일치는 그 당시 지배적인 철학으로부터의 증가된 소외를 표현했다. Hegelians의 본부인 Berlin에서, 이는 공식적으로 그가 예비되어 있다고 이해되는 새로운 체계의 처리를 Schelling으로부터 얻으려는 시도로 표현되었다. 그 실현은 1841년이 되어서야 나타났으며, Schelling의 Prussian 비밀 고문관과 Berlin Academy 회원 임명이 그에게 대학에서 강의를 할 권리를 주었으며, 그 권리는 그가 행사하도록 요청받았다. 그의 강의에 참석한 사람들 중에는 Schelling이 "꽤 견딜 수 없는 말도 안 되는 소리"라고 말했으며 그가 강의를 제시간에 끝내지 않았다고 불평한 Søren Kierkegaard, 그들을 "흥미롭지만 오히려 중요하지 않다"고 부른 Mikhail Bakunin, Jacob Burckhardt, Schelling의 자연 철학을 결코 받아들이지 않은 Alexander von Humboldt, 그리고 Hegel의 당파자로서 "위인의 무덤을 학대로부터 보호하기 위해" 참석한 Friedrich Engels이 있었다. 그의 강좌의 개시 강연은 크고 감사하는 청중이 참석했다. 그의 오랜 적 H. E. G. Paulus의 적개심은 Schelling의 성공으로 인해 심화되었으며, 이는 계시의 철학에 대한 강의의 축어 기록의 은폐된 출판으로 이어졌다. Schelling은 이 해적판을 법적으로 비난하고 억제하는 데 성공하지 못했으며 그는 1845년에 공개 강의를 중단했다.
저작
1793년 Schelling은 Heinrich Eberhard Gottlob Paulus의 정기간행물 Memorabilien에 기고했다. 그의 1795년 논문은 De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore On Marcion as emendator of the Pauline letters였다. 1794년, Schelling은 Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt On the Possibility of a Form of Philosophy in General이라는 제목의 Fichte의 사상에 대한 설명을 출판했다. 이 작업은 Fichte 자신에 의해 인정되었으며 Schelling에게 철학자들 사이에서 즉각적으로 명성을 얻었다. 그의 더 정교한 저작인 Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen On Self as Principle of Philosophy, or on the Unrestricted in Human Knowledge, 1795는 여전히 Fichtean 관념론의 한계 내에 머물면서도 Fichtean 방법에 더 객관적인 적용을 제공하려는 경향을 보였으며, Spinoza의 견해를 그것과 합병했다. 그는 Fichte와 Friedrich Immanuel Niethammer의 Philosophisches Journal에 기사와 서평을 기고했으며, 물리과학과 의학과학의 연구에 몸을 던졌다. 1795년 Schelling은 Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus Philosophical Letters on Dogmatism and Criticism을 출판했으며, 알려지지 않은 상대방에게 보낸 10개의 편지로 구성되어 칸트 체계에 대한 방어와 비판을 모두 제시했다.
1796/97년 사이에 이제 Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus "The Oldest Systematic Program of German Idealism"으로 알려진 중요한 원고가 작성되었다. 그것은 Hegel의 필체로 생존한다. 1916년 Franz Rosenzweig에 의해 처음 출판되었으며 Schelling에 귀속되었다. 또한 Hegel이나 Hölderlin이 저자였을 가능성도 주장되었다.
1797년 Schelling은 Neue Deduction des Naturrechts "New Deduction of Natural Law"라는 에세이를 출판했으며, 이는 Grundlage des Naturrechts Foundations of Natural Law에서 Fichte의 주제 처리를 예상했다. 그의 물리과학 연구는 Ideen zu einer Philosophie der Natur Ideas Concerning a Philosophy of Nature, 1797 및 Von der Weltseele On the World-Soul, 1798이라는 논문에서 열매를 맺었다. Ideen에서 Schelling은 Leibniz를 언급했으며 그의 Monadology에서 인용했다. 그는 자신의 자연 철학 시기 동안 자연에 대한 그의 견해 때문에 Leibniz를 높이 평가했다.
1800년 Schelling은 System des transcendentalen Idealismus System of Transcendental Idealism을 출판했다. 이 책에서 Schelling은 초월적 철학과 자연 철학을 서로 상보적인 것으로 설명했다. Fichte는 Schelling의 논증이 건전하지 않다고 말함으로써 반응했다: Fichte의 이론에서 자연(Not-Self Nicht-Ich = 대상)은 인간 지성의 주관적 활동을 필수적 내용으로 하는 철학의 주제가
