생각하는 남자는 드물지만, 모든 사람이 의견을 가지고 있다.
George Berkeley는 Bishop Berkeley, 아일랜드 성공회 Cloyne의 주교로 알려져 있으며, 그의 주요 업적은 그가 "관념론"이라고 부른 이론을 발전시킨 것이었는데, 나중에 다른 사람들에 의해 "주관적 관념론"이라고 불리게 되었다. 이 이론은 물질적 실체의 존재를 부정하고 대신 테이블과 의자 같은 익숙한 사물들이 마음에 의해 지각되는 관념이며, 따라서 지각되지 않으면 존재할 수 없다고 주장한다. Berkeley는 또한 추상화에 대한 비판으로 알려져 있으며, 이는 관념론에 대한 그의 논증에 있어 중요한 전제이다.
1709년에 Berkeley는 그의 첫 번째 주요 저작인 『시각의 새로운 이론을 향하여』를 출판했으며, 이 책에서 그는 인간의 시각의 한계를 논의하고 시각의 적절한 대상이 물질적 사물이 아니라 빛과 색깔이라는 이론을 제시했다. 이것은 그의 주요 철학 저작인 『인간 지식의 원리에 관한 논고』(1710년)를 예고했으며, 이 책은 좋지 않은 평가를 받은 후 그는 대화 형식으로 다시 저술하여 1713년에 『Hylas와 Philonous 사이의 세 대화』라는 제목으로 출판했다.
이 책에서 Berkeley의 견해는 Philonous(그리스어: "마음의 애호가")로 표현되었으며, Hylas("hyle", 그리스어: "물질")는 특히 John Locke를 포함한 아일랜드 사상가의 반대자들을 나타낸다. Berkeley는 1721년에 출판된 『De Motu 운동에 관하여』에서 Isaac Newton의 절대 공간, 시간, 운동의 교설에 대해 논쟁했다. 그의 논증은 Mach와 Einstein의 견해의 선구자였다. 1732년에 그는 자유사상가들을 반대하는 기독교 변증론인 『Alciphron』을 출판했으며, 1734년에는 미적분학의 기초에 대한 비판인 『분석가』를 출판했으며, 이는 수학 발전에 영향을 미쳤다.
제2차 세계 대전 이후 Berkeley의 작업에 대한 관심이 증가했는데, 그것은 20세기 철학에 가장 중요한 많은 문제들, 예를 들어 지각의 문제, 1차적 특성과 2차적 특성 간의 차이, 그리고 언어의 중요성을 다루었기 때문이다.
전기
아일랜드
Berkeley는 아일랜드 County Kilkenny의 Thomastown 근처에 있는 가족 저택인 Dysart Castle에서 태어났으며, 귀족 가문인 Berkeley의 서자인 William Berkeley의 맏아들이었다. 그의 어머니에 대해 알려진 것은 거의 없다. 그는 Kilkenny College에서 교육을 받았고 Trinity College Dublin에 다녔으며, 1702년에 Scholar로 선출되었고, 1704년에 학사 학위를 받았으며, 1707년에 석사 학위를 완성했다. 그는 학위 완성 후 Trinity College에 교사 및 그리스어 강사로 남았다.
그의 가장 이른 출판물은 수학에 관한 것이었지만, 그에게 주목을 가져온 첫 번째 저작은 『시각의 새로운 이론을 향하여』(1709년 처음 출판)였다. 이 에세이에서 Berkeley는 시각적 거리, 크기, 위치 및 시각과 촉각의 문제들을 검토했다. 이 저작이 당시 많은 논쟁을 일으켰지만, 그 결론은 현재 광학 이론의 확립된 부분으로 받아들여지고 있다.
다음으로 나타난 출판물은 1710년의 『인간 지식의 원리에 관한 논고』였으며, 이것은 큰 성공을 거두었고 그에게 지속적인 명성을 주었다. 비록 아무것도 마음 밖에 존재하지 않는다는 그의 이론을 받아들인 사람은 거의 없었지만. 이것은 1713년의 『Hylas와 Philonous 사이의 세 대화』로 이어졌으며, 이 책에서 그는 자신의 철학 체계를 제시했으며, 그 주도적 원리는 우리의 감각으로 표현되는 세계가 지각되는 것에 의해 그 존재가 달려있다는 것이다.
이 이론에 대해 『원리』는 해석을 제공하고 『대화』는 방어를 제공한다. 그의 주요 목표 중 하나는 당시의 만연한 유물론과 싸우는 것이었다. 이 이론은 주로 조소로 받아들여졌으며, Samuel Clarke와 William Whiston 같은 사람들도 그의 "뛰어난 천재성"을 인정했지만, 그럼에도 불구하고 그의 첫 원리가 거짓이라고 확신했다.
영국과 유럽
그 후 곧 Berkeley는 영국을 방문했고 Addison, Pope, Steele의 원을 받아들여졌다. 1714년과 1720년 사이에 그는 학문적 노력을 유럽의 광범위한 여행 기간과 섞었으며, 이탈리아의 길이와 너비에 걸친 가장 광범위한 Grand Tour 중 하나를 포함했다. 1721년에 그는 아일랜드 성공회에서 Holy Orders를 받았고, 신학 박사 학위를 받았으며, 다시 한 번 Trinity College Dublin에 남기로 선택했고, 이번에는 신학과 히브리어를 강의했다. 1721/2년에 그는 Dromore의 Dean이 되었고, 1724년에는 Derry의 Dean이 되었다.
1723년에 Jonathan Swift와의 폭력적인 싸움 이후(Swift는 많은 해 동안 그녀의 친밀한 친구였음), Esther Vanhomrigh(Swift가 "Vanessa"라는 별명을 만든)는 Berkeley를 변호사 Robert Marshall과 함께 공동 상속자로 지명했다. 그녀의 유산 선택은 Berkeley를 매우 젊었을 때 그녀의 아버지를 알았음에도 불구하고 그들 중 누구도 잘 알지 못했기 때문에 상당한 놀라움을 야기했다. Swift는 관대하게 Berkeley가 그의 상속을 탐내지 않는다고 말했으며, 그 많은 것이 어쨌든 법정 소송에서 사라졌다. Berkeley와 Marshall이 Swift와 Vanessa 사이의 서신을 출판해야 한다는 상속의 조건을 무시했다는 이야기는 아마도 사실이 아닐 것이다.
1725년에 그는 식민지에서 성직자와 선교사 양성을 위한 대학을 Bermuda에 설립하는 프로젝트를 시작했으며, 그를 위해 그는 £1100의 수입이 있는 그의 dean 직을 포기했다.
결혼과 미국
1728년에 그는 아일랜드 Common Pleas의 Chief Justice인 John Forster의 딸이자 그의 첫 번째 아내 Rebecca Monck인 Anne Forster와 결혼했다. 그는 그 후 연간 £100의 급여로 미국에 갔다. 그는 Rhode Island의 Newport 근처에 상륙했으며, Middletown에서 플랜테이션을 구매했다 – 유명한 "Whitehall". 그는 플랜테이션에서 일하기 위해 여러 명의 노예를 구매했다. "그는 Kent's Designs of Inigo Jones에서 설계를 빌려 Rhode Island의 그의 집인 Whitehall의 문 케이스를 위해 팔라디안주의를 미국에 도입했다"고 주장되었다. 그는 또한 그가 이탈리아에서 "발견한" 영국 화가 John Smibert를 New England로 데려왔으며, 그는 일반적으로 미국 초상화의 아버지로 여겨진다. 한편 그는 그가 Bermuda에 건설할 계획이었던 이상적인 도시의 계획을 작성했다. 그는 그의 대학 자금이 도착할 때까지 기다리는 동안 플랜테이션에 살았다. 그러나 그 자금은 나오지 않았다. "런던에서 그의 자신의 설득력 있는 에너지가 철수하면서 반대가 모여졌고; 그리고 Prime Minister Walpole은 점점 더 회의적이고 미온적이 되었다. 마침내 필수적인 의회 보조금이 나오지 않을 것이 명확해졌다" 그리고 1732년에 그는 미국을 떠나 런던으로 돌아갔다. 그와 Anne은 유아기를 넘긴 네 명의 자녀가 있었다: Henry, George, William, Julia, 그리고 최소한 두 명의 다른 자녀는 유아기에 사망했다. 1751년의 William의 사망은 그의 아버지에게 큰 슬픔의 원인이었다.
아일랜드의 주교직
Berkeley는 1734년 1월 18일에 아일랜드 성공회의 Cloyne 주교로 지명되었다. 그는 1734년 5월 19일에 주교로 축성되었다. 그는 1753년 1월 14일 그의 사망까지 Cloyne의 주교였으나, 그는 Oxford에서 사망했다(아래 참조).
인도주의 활동
런던의 Saville Street에 살면서 그는 도시의 버려진 아이들을 위한 집을 만들기 위한 노력에 참여했다. The Foundling Hospital은 1739년 Royal Charter에 의해 설립되었으며, Berkeley는 그 원래 지배자들 중 한 명으로 나열되어 있다.
마지막 저작
그의 마지막 두 출판물은 『Siris: 철학적 숙고와 조사의 연쇄 그리고 타르 물의 덕에 관한 그리고 함께 연결되고 하나에서 다른 것으로 일어나는 다양한 다른 제목들』(1744)과 『타르 물에 관한 추가 생각』(1752)이었다. 소나무 타르는 피부의 상처에 바를 때 효과적인 방부제와 소독제이지만, Berkeley는 질병에 대한 광범위한 만능약으로 소나무 타르의 사용을 주장했다. 그의 1744년 타르 물에 관한 저작은 Berkeley의 생애 동안 그의 다른 책들보다 더 많은 사본이 팔렸다.
그는 1752년까지 Cloyne에 남아 있었으며, 그때 그는 은퇴했다. 아내와 딸 Julia와 함께 그는 Oxford로 가서 그의 아들 George와 함께 살면서 그의 교육을 감독했다. 그는 곧 사망했고 Christ Church Cathedral, Oxford에 매장되었다. 그의 다정한 성향과 친절한 태도는 그를 많은 동시대 사람들로부터 매우 사랑받고 따뜻한 존경을 받게 했다. Anne은 남편보다 많은 년간 더 살았으며, 1786년에 사망했다.
철학에 대한 기여
"정신"과 "관념"의 개념의 사용은 Berkeley의 철학에서 중심적이다. 그가 사용한 것처럼, 이 개념들은 현대 용어로 번역하기 어렵다. 그의 "정신"의 개념은 "의식 있는 주체" 또는 "마음"의 개념에 가깝고, "관념"의 개념은 "감각" 또는 "마음의 상태" 또는 "의식적 경험"의 개념에 가깝다.
따라서 Berkeley는 물질적 실체로서 물질의 존재를 부정했지만, 사과나 산과 같은 물질적 사물의 존재는 부정하지 않았다. "나는 감각이나 반성을 통해 인식할 수 있는 어떤 것의 존재에 반대하지 않는다. 내 눈으로 보고 내 손으로 만지는 것들이 존재하고, 정말로 존재한다는 것에, 나는 조금도 의문을 제기하지 않는다. 우리가 그 존재를 부정하는 유일한 것은 철학자들이 물질이나 물질적 실체라고 부르는 것이다. 그리고 이것을 함으로써, 우리 인류의 나머지에는 아무런 손상도 되지 않으며, 나는 그들이 결코 그것을 놓칠 것이라고 감히 말한다.", Principles #35. Berkeley의 사고의 이 기본 주장, 그의 "관념론"은 때때로 그리고 다소 조롱적으로 "관념론" 또는 가끔 주관적 관념론이라고 불린다. Principles #3에서 그는 라틴어와 영어의 조합을 사용하여 다음과 같이 썼다: esse is percipi – 존재하는 것은 지각되는 것이다. 대부분의 경우 약간 부정확하게 Berkeley에 의해 순수 라틴어 구문 esse est percipi로 귀속되어 있다. 이 구문은 권위 있는 철학 자료들 예를 들어, "Berkeley는 마음 독립적인 것들이 없다는 것을 보유하고 있으며, 유명한 구문에서는 esse est percipi aut percipere – 존재하는 것은 지각되거나 지각하는 것이다"라고 하는 그와 연관되어 있다.
따라서 인간의 지식은 두 가지 요소로 축소된다: 정신과 관념의 것 Principles #86. 관념과 대조적으로, 정신은 지각될 수 없다. 관념을 지각하는 사람의 정신은 내면의 느낌이나 반성을 통해 직관적으로 이해되어야 한다 Principles #89. Berkeley의 경우, 우리는 영혼의 직접적인 '관념'을 가지고 있지 않지만, 다른 영혼의 존재를 믿을 좋은 이유가 있다. 왜냐하면 그들의 존재가 우리가 경험에서 발견하는 목적 있는 규칙성을 설명하기 때문이다. "우리가 다른 영혼의 존재를 아는 것이 분명히 그들의 활동, 또는 그들에 의해 우리 안에 자극된 관념들 이외의 것으로 알 수 없다", Dialogues #145. 이것은 Berkeley가 다른 정신들의 문제에 제공하는 해결책이다. 마지막으로, 우리의 세계 경험, 특히 자연에 대한 경험의 전체의 질서와 목적성이 우리를 그 질서를 야기하는 극도로 강력하고 지적인 정신의 존재를 믿도록 압도한다. Berkeley에 따르면, 그 외부 영혼의 속성에 대한 반성은 우리로 하여금 그것을 하나님과 동일시하도록 이끈다. 따라서 사과와 같은 물질적 사물은 관념들의 집합(형태, 색깔, 맛, 물리적 속성 등)으로 구성되어 있으며, 이는 하나님의 영혼에 의해 인간의 정신들 속에 야기된다.
신학
기독교의 확신 있는 신봉자인 Berkeley는 하나님을 모든 우리의 경험의 직접적인 원인으로 존재한다고 믿었다.
그는 인간 개인의 처분에 있는 감각 데이터의 다양성의 외부 원천이라는 질문을 회피하지 않았다. 그는 단순히 감각의 원인들이 것들이 될 수 없다는 것을 보여주려고 노력했으며, 왜냐하면 우리가 것들이라고 부르는 것과 우리의 감각과 다른 무언가로 잘못 생각한 것은 완전히 감각에서 만들어졌기 때문이다. 따라서 어떤 다른 외부 감각 다양성의 원천이 있어야 한다. Berkeley가 결론지었던 감각의 원천은 오직 하나님일 수 있었다. 그는 그들을 인류에게 주었으며, 인류는 그들 안에서 하나님의 말씀을 전달한 부호와 상징을 봐야 했다.
여기는 Berkeley의 하나님의 존재에 대한 증명이다:
내가 내 자신의 생각에 대해 가질 수 있는 어떤 힘에 관계없이, 나는 감각에 의해 실제로 지각되는 관념들이 내 의지에 같은 의
