イブン・ハルドゥーン：自分がいる街をモンゴルの征服者が焼き払うのを目撃した歴史家

1401年1月、58歳のアラブ系学者がダマスカスの城壁内で、周囲の街を焼き払おうとしているモンゴルの征服者ティムール (Timur) とアラブ文明の興亡について議論を交わしていた。イブン・ハルドゥーンはこの遭遇を生き延び、彼の人生をすでに形作っていた政治的な混沌の中から、5年前に書き上げていた一冊の本を完成させていた。後の20世紀の歴史家は、その本を「いかなる時代や場所においても、これほど優れた頭脳によって生み出された同種の作品はない」と評することになる。

二度移住した家系

イブン・ハルドゥーンの家系は、初期のイスラム征服中にスペインに移住した南アラビアの部族にまで遡る。彼らはセビリアで行政官や学者として何世代にもわたって繁栄したが、キリスト教徒によるレコンキスタが進むにつれ、13世紀に海峡を渡って北アフリカへ追いやられた。彼らは最終的にチュニスに定住し、政府での奉仕を続けた。イブン・ハルドゥーンは1332年5月27日にそこで生まれた。知的で恵まれた彼の育ちは、黒死病によって暴力的に中断された。この疫病は彼の両親と多くの教師の命を奪い、彼自身も後に『ムカッディマ』の中で、自分が生まれた文明の基盤を引き裂いた要因としてその名を挙げている。彼はコーラン、イスラム法、神学という標準的な宗教教育を受けたが、彼の決定的な知的形成は1347年から1352年の間に、数学者で哲学者のムハンマド・イブン・イブラーヒーム・アル＝アビリー (Muhammad Ibn Ibrahim al-Abili) の指導の下で行われた。彼を通じて、イブン・ハルドゥーンはイブン・スィーナー (Avicenna) やイブン・ルシュド (Averroes) の哲学伝統に触れ、主流の宗教とは一線を画す異端思想の潮流にも接することになった。

王侯に仕え、逃げ回った生涯

約30年間、イブン・ハルドゥーンのキャリアは学者のそれというよりは、仕える宮廷から逮捕され続ける廷臣のようなものだった。1354年にフェズのマリーン朝の宮廷に到着し、知的な機会を得たものの、1357年には陰謀の疑いで21か月間投獄された。1362年にグラナダへ移り、より温かい歓迎を受けた。1364年にはカスティーリャ王ペドロ残酷王 (Pedro the Cruel) への外交使節として派遣されたが、宮廷のライバルたちによって再び追い出された。1365年と1366年にはベジャイアでハフス朝の王子のために事務を管理したが、どこへ行っても同じ地域的な不安定さに翻弄された。彼自身の記録によると、40代半ばまでには、マグリブ中の対立するイスラム支配者の間で忠誠を絶えず変える政治的な奉仕に、すっかり幻滅していた。

要塞での4年間

1375年、イブン・ハルドゥーンは政治から完全に引退し、アルジェリアのオラン近郊にあるカラット・イブン・サラーマ (Qal'at Ibn Salamah) の要塞に退いた。そこで約4年間をかけて『ムカッディマ』（文字通り「序説」）を執筆し、1377年11月にアラブ人とベルベル人の普遍的な歴史の構想の冒頭の巻として初稿を完成させた。彼は自身の方法を「文化の科学」を意味する ilm al-umran と呼び、それを用いて現代の読者が一般社会学、政治社会学、都市社会学、経済社会学、そして知識社会学として認識するものを6巻にわたって体系化した。その統一コンセプトは「アサビーヤ (asabiyyah)」であり、これは社会的結束、すなわち親族関係と共通の目的の絆を指す。これが宗教的なイデオロギーによって強められると、部族や王朝グループを権力へと突き動かすが、贅沢に浸った3、4世代を経て避けられない侵食が起こると、同じグループの衰退を説明することになる。イブン・ハルドゥーンは直線的な歴史進歩の概念を否定し、王朝の興亡という循環モデルを支持したが、疫病の影で執筆しながらも、自身の時代が「新たに存在させられた世界」と呼ぶような、異常に鋭い断絶を表していることも認識していた。

カイロと裁判官の席

イブン・ハルドゥーンは、人生の最後で最も安定した数年をエジプトで過ごした。巡礼を隠れ蓑にしてチュニスを脱出した後、1383年1月にカイロに到着した。そこで彼は、マグリブ全体で得られなかった専門的な承認をついに得た。一連の教育職を歴任し、マーリク派のイスラム法裁判長に6度も任命された。任命はマムルーク朝の宮廷政治の渦中でたびたび解任されたが、そのたびに復帰を果たした。6度目で最後の裁判長任命は、彼の死のわずか数日前だった。

ティムールとの出会い

イブン・ハルドゥーンの人生で最も鮮やかなエピソードは1401年初頭に訪れた。彼を雇用していたマムルーク朝の王室が、侵攻してきたティムールの軍からダマスカスを守るために進軍した時のことである。街の防衛側が交渉の末に崩壊する中、イブン・ハルドゥーンは城壁からロープで吊り下げられ、征服者と直接対面した。記録によれば、二人はアラブ世界の歴史や性格について長時間の会話を交わし、その内容はイブン・ハルドゥーンが後に自ら詳細に書き記すほどだった。ティムールの軍はダマスカスを略奪して焼き払ったが、イブン・ハルドゥーンの命は助けられ、彼はカイロに戻り、1406年3月17日に73歳で死去した。

なぜイブン・ハルドゥーンは天才と呼ばれるのか

イブン・ハルドゥーンに対する特定の評価は、文学的や美学的なものではなく、方法論的なものである。特に19世紀に『ムカッディマ』を再発見したヨーロッパのオリエンタリストたちは、彼がヨーロッパで誰かが同様のことを行う数世紀前に、歴史に対する真に経験的で因果的なアプローチを発明したと称賛している。彼は経済状況、集団心理、社会構造を、単なる語り継ぎではなく、研究し一般化できる力として扱った。歴史家アーノルド・トインビー (Arnold Toynbee) は、『ムカッディマ』の歴史哲学を「間違いなく、いかなる時代や場所においても、いかなる頭脳によって生み出されたものの中でも最高のもの」と呼び、後の学者たちは、彼を社会学、歴史学、さらには経済学の真の先駆者であると評価している。労働、価値、国家支出に関する彼の分析には、後にアダム・スミスやカール・マルクスに関連付けられる思想の予見を見出す声もある。正直な複雑さは、この評価が本質的に遡及的なものであるという点だ。イブン・ハルドゥーンは4世紀にわたってほとんど読まれず影響力もなかった。彼は現役の裁判官であり公務員であり、彼の傑作は当時のイスラム歴史記述の主流から外れた存在だった。彼が「建国の父」の地位まで高められたのは、1800年代以降にヨーロッパの学者が翻訳し推奨し始めてからのことである。証拠から判断すると、彼の天才性は本物だが特異なものだった。つまり、彼が記述しているものと同じ宮廷の陰謀や王朝の崩壊を生き延びることに費やされたキャリアとは別に、数年間の孤立した時期に生み出された、たった一つの並外れた理論的著作だったのである。

レガシー

イブン・ハルドゥーンの『ムカッディマ』は現在、世界中の大学のカリキュラムで歴史学や社会科学の基本テキストとして教えられており、「アサビーヤ」は政治学において集団の結束、国家形成、王朝の衰退を説明するための生きた分析用語として残っている。裁判官、外交官、囚人、難民、そしてアルジェリアの要塞での4年間は理論家であった彼の人生は、包囲された都市の中で座り込み、自らを焼き払おうとしている帝国を冷静に分析する一人の学者の姿として、最も頻繁に要約されている。