イブン・ハズム：愛について書いた字義解釈主義者

イブン・ハズムは約400の著作を残し、その総ページ数は約8万ページに及ぶ。現存するのは40ほどである。セビリアの宗派的敵対者たちは残りの大部分を焼き払ったが、これはある種の賛辞であり、彼がいかに挑発的であったかの証左でもある。現存する著作は、世界の宗教の比較解剖、類推的推論を完全に排除した法体系、そしてアラビア語で書かれた欲望に関する最も繊細な書物の一つである『鳩の首飾り』など、信じがたいほど多岐にわたる。

宮廷人の息子

アブー・ムハンマド・アリー・イブン・アフマド・イブン・サイード・イブン・ハズム・アル＝アンダルスィー（Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī）は、994年11月、セビリアのタイファにあるウエルバ近郊のモンティハルで生まれた。家族はヤズィード・イブン・アビー・スフヤーンの被保護者であるヤズィード・アル＝ファーリスィーを通じてペルシャの血を引くと主張していたが、現代の西洋の学者の多くは、彼らはセビリア西方のマンタ・リーシャム出身のムワッラド（イスラム教に改宗したイベリアのキリスト教徒）であったと考えている。

確かなことは、彼が権力の中枢で育ったということである。祖父サイードと父アフマドは、ウマイヤ朝のカリフ、ヒシャーム2世の宮廷で上級顧問の職にあった。イブン・ハズムは西イスラム世界の知的中心地であるコルドバで教育を受け、10代のうちに政府のサークルに出入りした。彼は陰謀と腐敗を間近で観察し、それが人間というものに対する永続的な懐疑心を彼に残した。

崩壊

1012年に父が死去。カリフ制はすでに1008年から1031年まで続く内戦へと崩壊しつつあった。ウマイヤ朝の忠誠派と見なされたイブン・ハズムは、繰り返し投獄された。1029年、彼と彼の師は活動を理由にコルドバの主要なモスクから追放された。1031年までには家族の領地に引きこもり、彼に残された唯一の武器である「執筆」に転じた。1040年代には政敵によってマヨルカ島への亡命を余儀なくされ、そこで教え続けた後、最終的にアンダルスに戻った。

亡命と没収のキャリアは、中世アラビア文学における最大級の著作群を生み出した。

ザヒール派への転向

イブン・ハズムは当初マーリク派であったが、30歳頃にシャーフィイー派に転向し、最終的にサンタレンのアブー・アル＝ヒヤール・アル＝ダーウーディー・アル＝ザーヒリーに師事してザヒール派に落ち着いた。彼は同派の最も手ごわい信奉者となり、事実上、その永続的な代弁者となった。

ザヒール派の立場はその単純さにおいて過激であった。法はクルアーン、スンナ、そして預言者の教友たちの合意の明白な意味から導き出されるものであり、それ以外からは何も導き出されないというものである。イブン・ハズムは、他の学派が聖典を新しい事例に拡張するために用いた類推的推論である「キヤース」を拒否した。彼の最も影響力のある法学著作『アル＝ムハッラー』において、彼はその基盤の上に完全な法学を構築した。

彼の字義解釈主義は、今なお驚きを与える結論を生んだ。両親に対して「ウフ（uff）」と言うことを禁じたクルアーンの禁止令は、まさにその言葉そのものを禁じたのであり、それ以上ではないと彼は主張した。両親への身体的危害は他の節によって禁止されなければならず、彼は適切にそれを提供した。この手法は目的がわかるまでは奇異に見えるが、その目的は、推論という隠れ蓑の下で法を制定する自由を法学者から奪うことにあった。

そしてそれは予期せぬ方向へと向かった。類推によって推論することを拒んだため、彼はソドミーを「ズィナー（姦通）」と同等と見なして石打ち刑に処すことを拒否した。彼は更生のために最大10回の鞭打ちと投獄を処方した。彼は楽器の禁止を完全に拒否し、それに対するハディースを「弱く捏造されたもの」として退け、意図を基準とした。「神に従う力を得るために娯楽を求めて」聴く者は「善良で従順であり、その行為は合法である」。彼はマリア、サラ、ヨケベデ、アシヤ、イヴ、ハガルが預言者であったと主張した。

感覚による知識

宗教と宗派に関する彼の偉大な批判的調査『アル＝フィサル』において、イブン・ハズムは知識の根拠として経験主義を主張した。彼は啓示と感覚に認知的正当性を与え、演繹のみでは法的または宗教的な問題を解決できないと否定した。「すべての人間知識の最初の源泉は、健全に使用された感覚と理性の直観であり、言語の正しい理解と組み合わされたものである」。

彼は言語を真剣に受け止め、それに関して正統派と決別した。アラビア語、ヘブライ語、シリア語は地理によって分岐した一つの言語であると彼は主張し、アラビア語が本質的に優れているという主張は、クルアーンのどこにも書かれていないため成立しないとした。

彼は歴史的根拠に基づき、論理学を疑わしいものではなく必要なものとして擁護した。最初のイスラム教徒は啓示を直接目撃したが、後の世代は「対照的な信念」に直面し、「イスラムの真の教えを保存するために論理学」を必要としたのである。『科学の組織化』において、彼は言語から物理科学、合理主義的神学へと昇る5年間のカリキュラムを提示した。彼はアル＝ザフラウィーとイブン・アル＝カッターニーの下で医学を学び、『単一薬物書』を含む10の医学著作を書いた。

哲学においては、快楽が幸福を生み、死は恐れるに値しないとするエピクロスやキオスのプロディコスに同調しつつ、イスラムの信仰のみが人格を正しく形成すると主張した。彼は絶対的な自由意志を否定し、神がすべての個々の属性を創造すると論じた。

鳩の首飾り

そして、現在ライデン大学図書館に所蔵されている『タウク・アル＝ハママ（鳩の首飾り）』がある。これは、聖典の文字を厳守した同じ男によって書かれた、愛の解剖学であり、その兆候、自己欺瞞、そして破滅について記したものである。これはアラビア文学の主要な作品であり、多くの読者が彼の名前を知る理由となっている。

論争

イブン・ハズムは、同時代人がアル＝ハッジャージュ・イブン・ユースフの剣に例えた激しさで攻撃した。彼は、シーア派（ラーフィダ）は「イスラム教徒に属さない」と書き、シーア派をアラブ征服に対するペルシャの憤慨に起因するものとした。彼はハワーリジュ派を、些細なことで信者を背教者と宣言する未熟なベドウィンとして退けた。彼自身の助言はより高尚なものであった。「自分自身よりも高貴な目的のため以外にエネルギーを使ってはならない。そのような目的は、全能の神自身以外には見出せない。真実を説き、女性を守り、創造主が課していない屈辱を退け、抑圧された者を助けることである」。

なぜイブン・ハズムが重要なのか

彼は1064年8月15日に死去した。「イブン・ハズムは言った」はアンダルスでことわざとなった。現代の編集者であるアフマド・シャーキル、イフサーン・アッバースらは1959年から1983年の間に彼の主要な著作を再出版し、ザヒール派の復興主義者たちが彼を再び現代のものとした。伝統主義者のムクビル・ビン・ハーディー・アル＝ワーディーイーは、彼を預言者の伝統を体現する比類なき存在と評価した。

彼の重要性は、厳格な一つの手法がどれほどの知的範囲を支えうるかを証明したことにある。類推を拒否したことは彼を狭量にしたのではなく、法、神学、比較宗教、言語学、医学、論理学、そして愛において、すべてを第一原理から論じさせたのである。9世紀を経た今も、その議論は鋭さを失っていない。