心がその欲望に鎖で繋がれているとき、どうして心は神へと旅立つことができるのか？
Ibn ʿArabi、フルネームはAbu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi、昵称はal-Qushayri及びSultan al-'Arifinは、ムスリム世界を超えて非常に影響力のある著作を持つアラブ・アンダルシアのムスリム学者、神秘家、詩人、そして哲学者であった。彼に帰される850の著作のうち、約700は真正であり、400以上は今なお現存する。彼の宇宙論的教えはイスラム世界の多くの地域で支配的な世界観となった。
彼はスーフィズムの実践者の間でal-Shaykh al-Akbar「最大のシャイフ」として知られており、ここからAkbariyyaまたはAkbarian派は その名を由来する、Muḥyiddin ibn Arabi、そして聖人と見なされた。また彼は中東全域でShaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabiとしても知られていた。
伝記
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi はスペインのMurciaで生まれたスーフィーの神秘家、詩人、そして哲学者であった。
Ibn Arabiはスンニ派であったが、十二イマーム派に関する彼の著作もシーア派の間で広く受け入れられた。彼がZahiri madhab（後にHanbali派と合併される）に帰属していたかどうかについては議論がある。
彼の死後、Ibn Arabiの教えはイスラム世界全体に急速に広がった。彼の著作はムスリムの精英層に限定されず、スーフィー教団の広範な到達を通じて社会の他の階級に浸透した。Arabiの著作はペルシア語、トルコ語、ウルドゥー語による著作を通じても広く広がった。多くの有名な詩人がスーフィー教団で訓練され、Arabiの概念に触発された。
彼の時代の他の学者たちであるal-Munawi、Ibn 'Imad al-Hanbali、al-FayruzabadiはすべてIbn Arabiを「アッラーの正義の友であり知識の誠実な学者」「疑いなき絶対的なムジュタヒド」そして「シャリーア法の民のイマーム、知識と遺産の両面で、道の民の教育者、実践と知識の両面で、そして霊的経験dhawqと理解を通じて真理の民のシャイフたちのシャイフ」として賞賛した。
家族
Ibn Arabiの家父長的祖先はアラビアのTayyy族に遡り、彼の母方の祖先は北アフリカのベルベル人であった。Al-Arabiは故母方の叔父であるYahya ibn Yughan al-SanhajiについてTlemcenの王子であり、スーフィー神秘家に遭遇した後、富を放棄して禁欲的な生活を送ったことを述べている。彼の父Ali ibn Muḥammadはムルシアの支配者Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanishの軍で勤務していた。Ibn MardanisがAD 1172年に亡くなったとき、彼の父はAlmohad スルタンAbū Ya'qub Yusuf Iへの忠誠を移し、政府職に復帰した。彼の家族はムルシアからセビリアに転居した。Ibn Arabiは統治宮廷で成長し、軍事訓練を受けた。
若い男性としてIbn Arabiはセビリアの総督の秘書となった。彼は影響力のある家族からのMaryamと結婚した。
教育
Ibn Arabiは、子どもの時代に宗教教育に時間を費やすより友人たちと遊ぶことを好んだと述べている。彼は10代で神の最初のビジョンを経験し、後に「その眺めが包含する普遍的現実の分化」として経験を著述した。その後、彼はイエスの複数のビジョンを経験し、彼を彼の「神の道への最初の導き手」と呼んだ。
彼の父は彼の変化に気付き、これを哲学者で判事Ibn Rushd Averroesに言及し、AverroesはIbn Arabiに会うことを求めた。Ibn Arabiはこの最初の会合から、形式的な理性的思考の知識と物事の性質への啓示的洞察との間の区別を認識することを学んだと述べた。その後、彼はスーフィズムを採用し、自分の人生を精神的道に捧げた。後にMoroccoのFezに移ったとき、Mohammed ibn Qasim al-Tamamiが彼の精神的指導者となった。1200年に彼はSaléの町に住んでいた彼の師Yūsuf al-Kūmīから最終的な別れを告げた。
メッカへの巡礼
Ibn Arabiは36歳でスペインを初めて離れ、1193年にTunisに到着した。そこで彼は1200年にビジョンを受け取り、東に旅立つよう指示された。チュニジアに1年滞在した後、1194年にアンダルシアに戻った。彼の父はIbn Arabiがセビリアに到着した直後に亡くなった。数ヶ月後、彼の母が亡くなったとき、彼は2番目の時間にスペインを離れ、彼の2人の姉妹とともに1195年にMoroccoのFezに旅した。彼は1198年にSpainのCórdobaに戻り、1200年にGibraltarを越えてスペインを最後に離れた。Maghrebの場所をいくつか訪問した後、彼は1201年にチュニジアを離れ、1202年にハッジに到着した。彼はメッカに3年間住み、そこで彼の著作Al-Futuhat al-Makkiyya–「メッカの啓示」の執筆を開始した。
北への旅
メッカで時間を過ごした後、彼はシリア、パレスチナ、イラク、アナトリア全体を旅した。
1204年、Ibn ArabiはShaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf（Maltyaの出身でSeljuk宮廷で高い地位にある人物）に会った。このときIbn Arabiは北へ旅していた；まず彼らはMedinaを訪れ、1205年にBaghdadに入った。この訪問は彼がShaykh 'Abd al-Qadir Jīlaniの直接の弟子たちに会う機会を与えた。Ibn Arabiはそこに12日間だけ滞在した。なぜなら彼はMosulを訪れて彼の友人'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami'（神秘家Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 ADの弟子）に会いたかったからである。そこで彼はラマダンの月を過ごし、Tanazzulat al-Mawsiliyya、Kitab al-Jalal wa'l-Jamal「荘厳さと美の書」そしてKunh ma ll Budda lil-MuridMinhuを構成した。
南への帰還
1206年にIbn Arabiはエルサレム、メッカ、エジプトを訪れた。彼がシリアを通過し、アレッポとダマスカスを訪問したのはこれが初めてであった。
その後1207年に彼はメッカに戻り、彼はそこで彼の友人Abu Shuja bin Rustemと家族（Nizamを含む）と時間を過ごしながら、研究と執筆を続けた。
Ibn Arabiの人生の次の4～5年はこれらの土地で過ごされ、彼はまた旅行を続け、彼自身の存在下で彼の著作の読書セッションを開催した。
死
638 AH Rabi' al-Thani 22日、1240年11月8日、75歳でIbn Arabiはダマスカスで亡くなった。
イスラム法
Ibn Arabiは複数の機会に彼はイスラム法の学派のいずれかに盲目的に従わなかったと述べたが、彼はZahiriteまたは字義的学派の書籍をコピーおよび保存する責任があった。Ibn Arabiがその学派に従ったかどうかについて激しい議論がある。Ignaz GoldziherはIbn Arabiが実際にはZahiriteまたはHanbali派のイスラム法の学派に属していたと考えた。Hamza Dudgeonは、Addas、Chodkiewizc、Gril、Winkel、Al-Gorabがイスラム教を誤ってIbn ʿArabiに帰属させていると主張している。
Ibn ʿArabīによって伝えられたIbn Ḥazmの現存する写本の上に、Ibn ʿArabīは著作への導入を与え、彼が持ったビジョンを述べている：
私は自分自身がSivilleの近くのSharafの村にいるのを見た；そこで私は、昇降地が聳え立つ平原を見た。この昇降地の上に預言者が立っていた、そして私が知らない男が彼に近づいてきた；彼らは互いに抱き合ったので激しく、彼らが相互に浸透し、一人の人になったようだった。大きな輝きが彼らを人々の目から隠した。「私はこの奇妙な男が誰であるかを知りたいだろう」と私は思った。その後、誰かが「これは伝統主義者ʿAlī Ibn Ḥazmである」と言うのを聞いた。私はこれまでIbn Ḥazmの名前を聞いたことがなかった。私が質問した私の一人のシャイフは、この男はハディース科学の分野で権威であると私に知らせた。
Goldziherは、「6番目のhijri期間と7世紀の間の期間は、アンダルシアのẒāhirite派の全盛期であったようだ」と述べている。
Ibn Arabiは時々具体的な詳細に掘り下げ、宗教的に拘束力のあるコンセンサスは、それが直接啓示を目撃したムスリムの最初の世代のコンセンサスである場合にのみ神聖な法の源として機能することができるという見解で知られていた。
Ibn ArabiはまたAl-GhazaliとAl-Hakim al-Tirimdhiによる以前の著作に基づいてシャリーアのスーフィー寓話を説き明かした。
Al-Insan al-kamil
完璧な人間Al-Insān al-Kāmilの教義は、イスラム神秘主義に由来するMuḥammadに帰されたため敬語である。ただし、その概念の起源は議論があり、異議を唱えている。Arabiはこの用語を最初に造成し、彼の著作Fusus al-hikamに見出されるAdamを参照し、自分自身を神と創造物と結ぶ個人として説明された。
スーフィー文化内で既に一般的な考えを取り上げて、Ibn Arabiは完璧な人間の概念と人がこの目標を達成するための追求に対する深い分析と思考を適用した。完璧な存在の説明を発展させる際、Ibn Arabiは最初に鏡の比喩を通じて一体性の問題について議論する。
この哲学的比喩において、Ibn Arabiは無数の鏡に映った物体を神と彼の被造物の関係に比較している。神の本質は存在する人間に見られ、神は物体であり、人間が鏡である。2つのことを意味する；人間は神の単なる反映であるため、2つの間に区別や分離はあり得ず、神がいなければ被造物は存在しないことになる。個人が人間と神の間に分離がないことを理解するとき、彼らは究極の一体性の道を開始する。この一体性の中で歩くことを決心する者は真の現実を追求し、神の知られたいという願いに応える。その内部でこの一体性の現実を探索することは、神との再結合を引き起こし、また自己認識を改善する。
完璧な人間は、この発展した自己意識と自己実現を通じて、神の自己顕現を促す。これにより、完璧な人間が神聖と地上の両方の起源となる。Ibn Arabiは比喩的に彼を地峡と呼ぶ。天地の間の地峡である完璧な人間は、神が知られたいという神の欲望を果たす。神の臨在は彼を通じて他の者によって実現することができる。Ibn Arabiは自己顕現を通じて人は神聖な知識を獲得すると表現し、それを彼はMuḥammadの原始的精神とそのすべての完璧さと呼んだ。Ibn Arabiは完璧な人間は宇宙から神聖へ、また神聖な精神を宇宙に伝える詳細を述べている。
Ibn Arabiはロゴスを考える際、少なくとも22の異なる説明と様々な側面を使用して、完璧な人間の概念をさらに説明した。彼はロゴス、または「普遍人」を、個々の人間と神聖な本質との間の仲介として熟考した。
Ibn Arabiはゴッドの道徳を具現化する主要な完璧な人間としてMuḥammadを信じていた。Ibn ArabiはMuḥammadの現実または本質al-ḥaqīqa al-Muhammadiyyaが存在に導入された最初の実体は、すべての被造物の主であり、人間が模倣する主要な役割モデルであると考えた。Ibn Arabiは神の属性と名前がこの世界で明らかにされていると信じており、これらの神聖な属性と名前の最も完全で完璧な表示がMuḥammadで見られる。Ibn Arabiは人がMuḥammadの鏡で神を見ることができると信じた。彼はMuḥammadが神の最良の証拠であり、Muḥammadを知ることによって、人は神を知ると主張した。
Ibn ArabiはまたAdam、Noah、Abraham、Moses、Jesus、およびすべての他の預言者と様々なAwliya Allah Muslim聖人を完璧な男性として説明したが、Muḥammadへの支配権、鼓舞的な源、そして最高ランクの帰属に疲れることはない。Ibn Arabiは完璧な人間としての彼自身の地位をMuḥammadの包括的性質の単一の次元に過ぎないと比較する。Ibn 'Arabiは彼自身の精神的ランクに関して常識外れの主張をするが、この非常に大胆な相関を修飾し、彼の「継承された」完璧さはMuḥammadの包括的完璧さのわずか単一の次元に過ぎないと主張する。
反応
Ibn Arabiの支持者と反対者の両方に尊敬されるイスラム学者であるIbn 'Abd as-Salamの反応は、彼自身が支持者であるか反対者であるかについての紛争のために注目されている。すべての当事者はIbn 'Abd as-Salamのコメントを彼の学生Ibn Sayyid al-Nasから送信したと主張しているが、両側は非常に異なるアカウントを送信している。Ibn Taymiyyah、Al-Dhahabi、Ibn KathirはすべてIbn 'Abd as-Salamのコメントを批判として送信し、Fairuzabadi、Al-Suyuti、Ahmed Mohammed al-Maqqari、Yusuf an-Nabhhaniはすべてコメントを賞賛として送信している。
著作
約800の著作がIbn Arabiに帰されているが、認証されたものはいくつかのみである。最近の研究は彼の100以上の著作が写本形式で生き残ったことを示唆しているが、ほとんどの印刷版はまだ
