ハインリヒ・パウルス：奇跡を説明し尽くした男

1771年、ヴュルテンベルクのルター派牧師が、精霊との関わりが原因でその職を失った。当時、彼の息子は10歳であった。60年後、その息子はドイツで最も悪名高い聖書学者となり、超自然的な出来事を一切認めないイエス伝を出版した。そこでは、水の上を歩くことは岸辺を歩くことになり、5000人への給食は群衆が昼食を分け合うことになり、復活は一度も死んでいなかった男の物語となった。父親の姿をこれほど徹底的に否定した例を他に思い浮かべるのは難しい。

テュービンゲンと遠回り

ハインリヒ・エーバーハルト・ゴットロープ・パウルス（Heinrich Eberhard Gottlob Paulus）は1761年9月1日、シュトゥットガルト近郊のレオンベルクで生まれた。彼は医学を学ぶつもりであったが、敬虔主義の影響を受けて神学へと転向し、テュービンゲンの神学校に入学。1781年に哲学の修士号、1784年に神学の修士号を取得した。

当時のドイツの学者としては珍しく、彼は頻繁に転居した。3年間ドイツの学校で教え、フランケン地方やザクセン地方を旅し、ゲッティンゲンで東洋言語を学び、イギリス、オランダ、ロンドン、パリを巡ってコレクションの調査を行った。この旅程は重要である。パウルスの合理主義は書斎の空論ではなく、数年間、複数の国で写本を扱った文献学者としての産物であり、テクストとは何か、いかに書かれるかという視点を形成していた。

イェーナ

1789年、彼はイェーナの東洋言語教授に任命され、1793年には聖書釈義神学の講座に移った。当時のイェーナはヨーロッパで最も活気のある大学であり、パウルスはその中心でシラーやゲーテと交友を深めた。1803年まで滞在した後、ヴュルツブルク（1803年）、バンベルク、ニュルンベルク、アンスバッハといったプロイセンやバイエルンのポストを10年間転々とし、1811年にハイデルベルクの聖書釈義および教会史教授として定着した。彼は1844年までその講座を務め、死ぬまでその街に留まった。

解釈に対する事実

彼の方法は一つの区別に基づいており、それは非常に鋭いものであった。パウルスは、福音書の物語において、筆者が報告している出来事と、それが何を意味するかという筆者自身の解釈を分離しなければならないと主張した。目撃者は何かを見た。神の介入を前提とする世界観の中で活動していた福音書記者は、それを超自然的に説明した。事象は信頼できるが、その説明は解説に過ぎないというのである。

ここから全てが導かれる。19世紀の要約によれば、パウルスは「超自然的なものとして表現されている全ては、自然なものか作り話に過ぎない」という深い確信を持って聖書にアプローチした。彼の仕事は、奇跡的な化粧の下にある自然な出来事を回収することであった。彼は1800年から1804年にかけて出版された4巻の文献学的・批判的・歴史的な新約聖書注解、そして1830年から1833年にかけての『福音書注釈書（Exegetisches Handbuch）』においてこれを詳述し、福音書物語の真の解釈への最大の貢献とみなした。

説明の数々

その結果、彼は有名になり、やがて滑稽な存在となった。イエスが水の上を歩いたのは、浅瀬や岸辺を歩いていたのを、船に乗った恐怖に駆られた男たちが誤認したのだとした。5000人への給食は、少量の食料が提供されるのを見た群衆が、自発的に自分たちの持ち寄りを分け合っただけであり、増殖の奇跡を寛大さの奇跡と見誤ったものだとされた。

最も結果をもたらしたのは、復活についての説明であった。パウルスは、後に「仮死説（swoon theory）」として知られる理論を最初に提唱した学者であった。イエスは十字架上で死んだのではなく意識を失っただけであり、生きたまま降ろされ、墓の冷気の中で蘇生したというのである。彼は1828年に出版された『初期キリスト教の純粋な歴史の基礎としてのイエス伝（Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums）』でこれを論じた。仮死説についてどう言われようとも、それが消えることはなく、パウルスについて聞いたこともないような人々によって、代々再利用され続けている。

ハイデルベルク

彼はマージナルな変わり者ではなく、ドイツの学術界における権力者であった。1816年、彼はヘーゲルをハイデルベルクに招聘する上で重要な役割を果たした。ヘーゲルの哲学はパウルス自身のものとは全く異なる方向を向いていたため、合理主義的な釈義家としては衝撃的な行動であった。

彼の記録は常に称賛に値するわけではない。パウルスはユダヤ人のドイツ文化への同化を支持する文章を書き、独特の宗教的アイデンティティを保ちながら政治的な平等を要求するユダヤ人は非ユダヤ人国家にとって問題であると論じるパンフレットを作成した。これは解放をユダヤ的差異の消失を条件とする立場であり、彼の作品の他の部分に見られる自由主義とは相容れない。

ハインリヒが天才と呼ばれる理由

その主張は、狂信に近い一貫性をもって適用されたひとつの方法論的な洞察に基づいている。パウルスは、物語的な情報源が、報告された出来事と著者による解釈という、分離可能な2つの層を含んでいること、そして歴史批評はそれらを切り離さなければならないことを見抜き、明確に述べた。この区別は現在、古代テクストの研究においてあまりに基本的であるため、その起源は見えなくなっているが、これは一般的に真の貢献の証である。彼はゲッティンゲンや4カ国の写本コレクションで東洋言語を研究したことで、これを押し進める文献学的装備を持っており、結果として多くの好意を失うことになるドイツで、それを出版する度胸も持っていた。当時の敵対的な百科事典は、彼が教育を受けたドイツ人の間で「ネオロジー的見解の感染」を広めたと評したが、これは彼の影響力の大きさを認める告発であった。

反論は厳しく、それが標準的な評価である。パウルスの個々の説明はしばしば不合理であり、その不合理さは偶然ではなく体系的である。超自然的なものをあらかじめ除外していたため、無理をしてでも全てのエピソードに自然な説明を与える義務が生じ、その結果、弟子たちがごく日常的な出来事を永遠に誤解し続ける福音書が作り上げられた。彼は物語の意味を捨て去りながら歴史的信頼性を維持しようとし、誰も納得させることができなかった。ダヴィト・フリードリヒ・シュトラウスは、これらの物語は誤報された事実ではなく神話であるという明白な代替案を指摘することで、パウルスの存命中にそのアプローチを打ち砕き、合理主義的な釈義は二度と回復しなかった。パウルスは素晴らしいアイデアと、それを致命的に硬直的に適用した、恐るべき学者であった。彼に当てはまる言葉は、天才ではなく、度胸である。

遺産

彼は1851年8月10日、89歳でハイデルベルクで亡くなった。彼自身の思想的学派は、彼自身が長生きしたために、すでに過去のものとなっていた。シュトラウスの神話理論は、パウルスがまだ生きて講義をしている間にすでに取って代わっていた。33年間保持した講座の中にいながら、自分の方法が時代遅れの産物になるのを見届けるというのは、学者にとって特に陰鬱な運命である。

しかし、その後の100年間を支配した歴史的イエス探究は、彼なしには考えられない。パウルスは、イエスを信仰の対象としてではなく、風景の中にいる人間として描き、その湖で、その群衆の中で、その墓で実際に何が起こったのかを問うた最初の人物であった。彼はほぼ全ての答えを間違えた。しかし、彼は問いを立てたのである。