इब्न हज़्म: वह शाब्दिक व्याख्याकार जिसने प्रेम के बारे में लिखा

इब्न हज़्म ने लगभग चार सौ कृतियाँ लिखीं जो अस्सी हज़ार पृष्ठों तक फैली हैं। उनमें से चालीस बची हैं। सेविले में सांप्रदायिक विरोधियों ने बाकी का अधिकांश हिस्सा जला दिया - जो एक तरह की प्रशंसा है, और यह मापने का पैमाना है कि वह कितना उकसाते थे। जो बचा है वह अविश्वसनीय दायरे में फैला है: दुनिया के धर्मों का तुलनात्मक विश्लेषण, एक कानूनी प्रणाली जिसने सादृश्य तर्क को पूरी तरह से खारिज कर दिया, और द रिंग ऑफ द डव (कबूतर का हार), जो इच्छा के बारे में अरबी में लिखी गई सबसे कोमल पुस्तकों में से एक है।

एक दरबारी का बेटा

अबू मुहम्मद अली इब्न अहमद इब्न सईद इब्न हज़्म अल-अंडालुसी का जन्म नवंबर 994 में सेविले के ताइफ़ा में ह्यूएलवा के पास मोंटिजार में हुआ था। परिवार ने यज़ीद इब्न अबी सुफियान के एक मुवक्किल, यज़ीद अल-फ़ारिसी के माध्यम से फ़ारसी मूल का दावा किया; अधिकांश आधुनिक पश्चिमी विद्वान सोचते हैं कि वे सेविले के पश्चिम में मंटा लीशम के मुवल्लाद - इस्लाम में परिवर्तित इबेरियन ईसाई - थे।

निश्चित बात यह है कि वह कहाँ पले-बढ़े: सत्ता के भीतर। उनके दादा सईद और उनके पिता अहमद दोनों ने उमय्यद खलीफा हिशाम द्वितीय के दरबार में वरिष्ठ सलाहकार पदों पर कार्य किया। इब्न हज़्म को पश्चिमी इस्लामी दुनिया की बौद्धिक राजधानी कॉर्डोबा में शिक्षित किया गया था और वह किशोरावस्था में ही सरकारी हलकों में चले गए थे। उन्होंने साजिश और भ्रष्टाचार को करीब से देखा, और इसने उन्हें मानवीय उद्देश्यों के बारे में स्थायी रूप से संशयवादी बना दिया।

पतन

1012 में उनके पिता की मृत्यु हो गई। खिलाफत पहले ही एक गृहयुद्ध में बिखर रही थी जो 1008 से 1031 तक चला। उमय्यद वफादार के रूप में चिह्नित इब्न हज़्म को बार-बार कैद किया गया। 1029 में उन्हें और उनके शिक्षक को उनकी गतिविधियों के लिए कॉर्डोबा की मुख्य मस्जिद से निकाल दिया गया। 1031 तक वह पारिवारिक संपत्ति में वापस चले गए और अपने पास बचे एकमात्र हथियार की ओर मुड़ गए: लेखन। 1040 के दशक में राजनीतिक दुश्मनों ने उन्हें मलोरका में शरण लेने के लिए मजबूर किया, जहाँ उन्होंने अंततः अंडालूसिया लौटने से पहले पढ़ाना जारी रखा।

निर्वासन और जब्ती के करियर ने मध्ययुगीन अरबी पत्रों में सबसे बड़े कार्यों में से एक का निर्माण किया।

ज़ाहिरीवाद की ओर मोड़

इब्न हज़्म ने एक मलिकी के रूप में शुरुआत की, लगभग तीस वर्ष की आयु में शफीई स्कूल में चले गए, और अंततः ज़ाहिरीवाद पर बस गए, उन्होंने संतारम के अबू अल-खियार अल-दाउदी अल-ज़ाहिरी के अधीन अध्ययन किया। वह स्कूल के सबसे दुर्जेय अनुयायी और प्रभावी रूप से, इसकी स्थायी आवाज़ बन गए।

ज़ाहिरी स्थिति अपनी सादगी में कट्टरपंथी थी: कानून कुरान, सुन्नत और पैगंबर के साथियों की सहमति के स्पष्ट अर्थ से निकलता है - और किसी और चीज़ से नहीं। इब्न हज़्म ने कियास को खारिज कर दिया, वह सादृश्य तर्क जिसके द्वारा अन्य स्कूल शास्त्रों को नए मामलों तक विस्तारित करते थे। अल-मुहल्ला में, उनके सबसे प्रभावशाली कानूनी काम में, उन्होंने उस नींव पर एक पूर्ण न्यायशास्त्र का निर्माण किया।

उनके शाब्दिकवाद ने ऐसे निष्कर्ष निकाले जो अभी भी चौंकाते हैं। उन्होंने जोर देकर कहा कि माता-पिता को "उफ़" कहने पर कुरान का निषेध ठीक उसी उच्चारण को मना करता है और कुछ नहीं - माता-पिता को शारीरिक नुकसान अन्य छंदों द्वारा निषिद्ध होना चाहिए था, जिसे उन्होंने विधिवत प्रदान किया। यह विधि तब तक विकृत दिखती है जब तक आप इसका उद्देश्य नहीं देखते: इसने न्यायविदों को अनुमान की आड़ में कानून बनाने की स्वतंत्रता से वंचित कर दिया।

और यह अप्रत्याशित दिशाओं में चला गया। क्योंकि वह सादृश्य द्वारा तर्क नहीं करना चाहते थे, उन्होंने सोडोमी को ज़िना और उसके पत्थर मारने के साथ बराबर करने से इनकार कर दिया; उन्होंने सुधार के लिए अधिकतम दस कोड़े और कारावास निर्धारित किया। उन्होंने संगीत वाद्ययंत्रों पर प्रतिबंध को पूरी तरह से खारिज कर दिया, उनके खिलाफ हदीसों को "कमजोर और मनगढ़ंत" के रूप में खारिज कर दिया और इरादे को परीक्षण बनाया: जो कोई भी "भगवान की आज्ञा मानने में उसे ताकत देने के लिए मनोरंजन की तलाश में" सुनता है... वह अच्छा, आज्ञाकारी है और उसका कार्य वैध है। उन्होंने माना कि मैरी, सारा, जोचेबेद, असिया, ईव और हागर भविष्यवक्ता थीं।

इंद्रियों से ज्ञान

अल-फिसल फी अल-मिलल वा-ल-निहाल में, धर्मों और संप्रदायों के उनके महान महत्वपूर्ण सर्वेक्षण में, इब्न हज़्म ने ज्ञान के आधार के रूप में अनुभववाद के लिए तर्क दिया। उन्होंने रहस्योद्घाटन और संवेदना को संज्ञानात्मक वैधता दी और इस बात से इनकार किया कि केवल कटौती कानूनी या धार्मिक सवालों को हल कर सकती है: "सभी मानवीय ज्ञान के पहले स्रोत सही ढंग से उपयोग की जाने वाली इंद्रियां और तर्क के अंतर्ज्ञान हैं, जो एक भाषा की सही समझ के साथ संयुक्त हैं।"

उन्होंने भाषा को इतनी गंभीरता से लिया कि वे इस पर रूढ़िवादिता से टूट गए। उन्होंने माना कि अरबी, हिब्रू और सीरियाई एक ही भाषा थी जो भूगोल द्वारा शाखाबद्ध थी - और यह दावा कि अरबी स्वाभाविक रूप से बेहतर थी, टिक नहीं सका, क्योंकि कुरान कहीं भी ऐसा नहीं कहता है।

उन्होंने ऐतिहासिक आधार पर तर्क को संदिग्ध के बजाय आवश्यक के रूप में बचाव किया: पहले मुसलमानों ने सीधे रहस्योद्घाटन देखा था, जबकि बाद की पीढ़ियों ने "विपरीत विश्वासों" का सामना किया और "इस्लाम की सच्ची शिक्षाओं को संरक्षित करने के लिए तर्क... की आवश्यकता थी।" विज्ञान के संगठन में उन्होंने भाषा से भौतिक विज्ञान के माध्यम से तर्कवादी धर्मशास्त्र तक चढ़ने वाला पांच साल का पाठ्यक्रम तैयार किया। उन्होंने अल-ज़हरावी और इब्न अल-कत्तानी के अधीन चिकित्सा का अध्ययन किया और दस चिकित्सा कार्य लिखे, उनमें किताब फि'ल-अद्विया अल-मुफ़्रादा शामिल है।

दर्शनशास्त्र में उन्होंने एपिकुरस और किओस के प्रोडिकस के साथ पक्ष लिया कि आनंद खुशी पैदा करता है और मृत्यु डर के योग्य नहीं है, जबकि यह मानते हुए कि केवल इस्लामी विश्वास ही चरित्र को ठीक से बनाता है। उन्होंने पूर्ण स्वतंत्र इच्छा से इनकार किया, यह तर्क देते हुए कि भगवान हर व्यक्तिगत विशेषता बनाता है।

द रिंग ऑफ द डव

और फिर तौक अल-हमामा है, द रिंग ऑफ द डव, जो अब लीडेन यूनिवर्सिटी लाइब्रेरी में आयोजित है: प्रेम की एक शारीरिक रचना, इसके संकेत, इसके आत्म-धोखे और इसकी बर्बादी, उसी व्यक्ति द्वारा लिखी गई जिसने शास्त्र के पत्र की निगरानी की थी। यह अरबी साहित्य का एक प्रमुख काम है और यही कारण है कि कई पाठक उनका नाम जानते हैं।

झगड़े

इब्न हज़्म ने ऐसी क्रूरता के साथ हमला किया जिसकी तुलना उनके समकालीनों ने अल-हज्जाज इब्न यूसुफ की तलवार से की थी। उन्होंने लिखा कि रावाफिद "मुसलमानों से संबंधित नहीं हैं," शियावाद को अरब विजय के प्रति फारसी आक्रोश से जोड़ा। उन्होंने खारीजियों को अप्रशिक्षित बेडौइन के रूप में खारिज कर दिया जिन्होंने तुच्छ बातों पर विश्वासियों को धर्मत्यागी घोषित कर दिया। उनकी अपनी सलाह अधिक उच्च थी: "अपनी ऊर्जा का उपयोग अपने से अधिक महान कारण के अलावा किसी अन्य चीज़ के लिए न करें। ऐसा कारण सर्वशक्तिमान ईश्वर के अलावा कहीं और नहीं पाया जा सकता है: सत्य का प्रचार करना, स्त्रीत्व की रक्षा करना, उस अपमान को पीछे हटाना जो आपके निर्माता ने आप पर नहीं थोपा है, उत्पीड़ितों की मदद करना।"

इब्न हज़्म क्यों मायने रखते हैं

उनकी मृत्यु 15 अगस्त 1064 को हुई। "इब्न हज़्म ने कहा" अंडालूसिया में एक कहावत बन गई। आधुनिक संपादकों - अहमद शाकिर, इहसान अब्बास और अन्य - ने 1959 और 1983 के बीच उनके प्रमुख कार्यों को फिर से प्रकाशित किया, और ज़ाहिरी पुनरुद्धारवादियों ने उन्हें फिर से वर्तमान बना दिया; पारंपरिक मुकबिल बिन हादी अल-वादी ने उन्हें भविष्यसूचक परंपरा को मूर्त रूप देने में बेजोड़ माना।

उनका महत्व यह है कि उन्होंने दिखाया कि एक सख्त विधि कितना बौद्धिक दायरा समर्थन कर सकती है। सादृश्य को अस्वीकार करने से वह संकीर्ण नहीं हुए; इसने उन्हें कानून, धर्मशास्त्र, तुलनात्मक धर्म, भाषाविज्ञान, चिकित्सा, तर्क और प्रेम में, पहले सिद्धांतों से सब कुछ तर्क करने के लिए प्रेरित किया। नौ शताब्दियों बाद, तर्कों में अभी भी धार है।