हृदय कैसे ईश्वर की ओर यात्रा कर सकता है, जब वह अपनी इच्छाओं से जकड़ा हुआ है?
Ibn ʿArabi, पूरा नाम Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, जिनका उपनाम al-Qushayri और Sultan al-'Arifin था, एक अरब अंडालूसी मुस्लिम विद्वान, रहस्यवादी, कवि और दार्शनिक थे, जिनके कार्य मुस्लिम दुनिया से परे बहुत प्रभावशाली हो गए हैं। उन्हें 850 कार्य जिम्मेदार हैं, उनमें से लगभग 700 प्रामाणिक हैं जबकि 400 से अधिक अभी भी मौजूद हैं। उनकी ब्रह्मांडीय शिक्षाएं इस्लामी दुनिया के कई हिस्सों में प्रमुख विश्वदृष्टि बन गई हैं।
वे Sufism के अभ्यासकर्ताओं के बीच al-Shaykh al-Akbar "सबसे महान Shaykh" नामों से प्रसिद्ध हैं; यहां से Akbariyya या Akbarian स्कूल अपना नाम लेता है, Muḥyiddin ibn Arabi, और एक संत माना जाता था। वह पूरे मध्य पूर्व में Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi के रूप में भी जाने जाते थे।
जीवनी
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi एक Sufi रहस्यवादी, कवि और दार्शनिक थे जो Murcia, Spain में पैदा हुए थे।
Ibn Arabi Sunni थे, हालांकि Twelve Imams पर उनकी रचनाएं Shia के बीच भी लोकप्रिय रूप से प्राप्त हुई थीं। यह विवादास्पद है कि क्या वह Zahiri madhab को मानते थे जिसे बाद में Hanbali स्कूल के साथ विलय कर दिया गया था।
उनकी मृत्यु के बाद, Ibn Arabi की शिक्षाएं जल्दी ही पूरी इस्लामी दुनिया में फैल गईं। उनकी रचनाएं मुस्लिम अभिजात वर्ग तक सीमित नहीं थीं, बल्कि Sufi आदेशों की व्यापक पहुंच के माध्यम से समाज के अन्य वर्गों तक पहुंचीं। Arabi का काम फारसी, तुर्की और उर्दू में कार्यों के माध्यम से भी लोकप्रिय रूप से फैला। कई लोकप्रिय कवियों को Sufi आदेशों में प्रशिक्षित किया गया और Arabi की अवधारणाओं से प्रेरित थे।
उनके समय के अन्य विद्वान जैसे al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali और al-Fayruzabadi सभी ने Ibn Arabi की प्रशंसा ''अल्लाह के एक सदाचारी मित्र और ज्ञान के विश्वस्त विद्वान'', ''निश्चित रूप से निरपेक्ष mujtahid'' और ''शरीयत के लोगों के इमाम दोनों ज्ञान में और विरासत में, तरीके के लोगों के शिक्षक व्यावहारिक रूप से और ज्ञान में, और सत्य के लोगों के shaykhs के shaykh आध्यात्मिक अनुभव dhawq और समझ के माध्यम से'' के रूप में।
परिवार
Ibn Arabi की पितृपक्षीय वंशावली Tayy के अरब कबीले से थी, और उनकी मातृपक्षीय वंशावली उत्तरी अफ्रीकी Berber थी। Al-Arabi एक मृत मातृ चाचा, Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, Tlemcen के एक राजकुमार के बारे में लिखते हैं, जिन्होंने एक Sufi रहस्यवादी का सामना करने के बाद आध्यात्मिक जीवन के लिए धन को त्याग दिया। उनके पिता, 'Ali ibn Muḥammad, Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish की सेना में काम करते थे, जो Murcia के शासक थे। जब Ibn Mardanis 1172 AD में मर गए, तो उनके पिता ने Almohad Sultan, Abū Ya'qub Yusuf I को निष्ठा स्थानांतरित कर दी, और सरकारी सेवा में लौट आए। उनका परिवार तब Murcia से Seville स्थानांतरित हो गया। Ibn Arabi शासन दरबार में बड़े हुए और उन्हें सैन्य प्रशिक्षण प्राप्त हुआ।
एक युवा के रूप में Ibn Arabi Seville के राज्यपाल के सचिव बने। उन्होंने एक प्रभावशाली परिवार से Maryam से विवाह किया।
शिक्षा
Ibn Arabi लिखते हैं कि बचपन में वह धार्मिक शिक्षा में समय बिताने की तुलना में अपने दोस्तों के साथ खेलना पसंद करते थे। उन्हें अपने किशोरावस्था में ईश्वर का पहला दर्शन हुआ और बाद में उन्होंने अनुभव के बारे में ''उस दृश्य द्वारा समझी गई सार्वभौमिक वास्तविकता का भेदभाव'' लिखा। बाद में उन्हें Jesus के कई और दर्शन हुए और उन्हें अपना ''ईश्वर के पथ के लिए पहला मार्गदर्शक'' कहा।
उनके पिता ने, उनमें परिवर्तन को देखते हुए, इसका उल्लेख दार्शनिक और न्यायाधीश, Ibn Rushd Averroes को किया, जिन्होंने Ibn Arabi से मिलने के लिए कहा। Ibn Arabi ने कहा कि इस पहली मुलाकात से, उन्होंने तर्कसंगत विचार के औपचारिक ज्ञान और चीजों की प्रकृति में अंतर्दृष्टि का अनावरण करने के बीच अंतर को समझना सीखा। उन्होंने तब Sufism को अपनाया और अपना जीवन आध्यात्मिक मार्ग के लिए समर्पित किया। जब वह बाद में Morocco के Fez चले गए, तहां Mohammed ibn Qasim al-Tamimi उनके आध्यात्मिक गुरु बन गए। 1200 में उन्होंने अपने गुरु Yūsuf al-Kūmī से अंतिम छुट्टी ली, जो तब Salé के कस्बे में रह रहे थे।
Mecca की तीर्थयात्रा
Ibn Arabi 36 साल की उम्र में पहली बार Spain छोड़े और 1193 में Tunis पहुंचे। वहां रहते हुए, उन्हें 1200 में एक दर्शन हुआ जिसमें उन्हें पूर्व की ओर यात्रा करने का निर्देश दिया गया था। Tunisia में एक साल बिताने के बाद, वह 1194 में Andalusia लौट आए। 1198 में Ibn Arabi के Seville पहुंचने के शीघ्र बाद उनके पिता की मृत्यु हो गई। कुछ महीने बाद जब उनकी माँ की मृत्यु हुई तो वह दूसरी बार Spain छोड़ गए और 1195 में अपनी दो बहनों के साथ Morocco के Fez की ओर यात्रा की। वह 1198 में Córdoba, Spain लौट आए, और 1200 में Gibraltar से पार करके Spain छोड़ गए। Maghreb में कुछ स्थानों का दौरा करने के बाद, वह 1201 में Tunisia छोड़ गए और 1202 में Hajj के लिए पहुंचे। वह Mecca में तीन साल रहे, और वहां अपना काम Al-Futuhat al-Makkiyya – 'The Meccan Illuminations' लिखना शुरू किया।
उत्तर की ओर यात्राएं
Mecca में समय बिताने के बाद, वह Syria, Palestine, Iraq और Anatolia की यात्रा करते रहे।
1204 में, Ibn Arabi ने Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf से मिला, जो Malatya के निवासी थे और Seljuk दरबार में बड़े स्थान के व्यक्ति थे। इस बार Ibn Arabi उत्तर की ओर यात्रा कर रहे थे; पहले, वह Medina गए और 1205 में Baghdad में प्रवेश किए। इस दौरे ने उन्हें Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani के सीधे शिष्यों से मिलने का मौका दिया। Ibn Arabi वहां केवल 12 दिन रहे क्योंकि वह Mosul जाना चाहते थे अपने दोस्त 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami' से मिलने के लिए, जो रहस्यवादी Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 AD के शिष्य थे। वहां उन्होंने Ramadan का महीना बिताया और Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, "The Book of Majesty and Beauty" और Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu की रचना की।
दक्षिण की ओर लौटना
1206 के वर्ष में Ibn Arabi ने Jerusalem, Mecca और Egypt की यात्रा की। यह पहली बार था कि वह Syria से गुजरे, Aleppo और Damascus का दौरा किया।
बाद में 1207 में वह Mecca लौट आए जहां वह अपने दोस्त Abu Shuja bin Rustem और परिवार के साथ अध्ययन और लेखन जारी रखते हुए अपना समय बिताते रहे, जिसमें Nizam भी शामिल था।
Ibn Arabi के जीवन के अगले चार से पांच साल इन भूमियों में बिताए गए थे और वह यात्रा भी करते रहे और अपनी उपस्थिति में अपने कार्यों की पठन सत्र आयोजित करते रहे।
मृत्यु
22 Rabi' al-Thani 638 AH 8 November 1240 को पचहत्तर वर्ष की आयु में, Ibn Arabi की मृत्यु Damascus में हुई।
Islamic कानून
हालांकि Ibn Arabi ने एक से अधिक बार कहा कि वह इस्लामी न्यायशास्त्र के किसी भी स्कूल का अंधानुकरण नहीं करते हैं, वह Zahirite या शाब्दिक स्कूल की पुस्तकों को कॉपी करने और संरक्षित करने के लिए जिम्मेदार थे, जिसमें कड़ा विवाद है कि क्या Ibn Arabi उस स्कूल का अनुसरण करते थे। Ignaz Goldziher का मानना था कि Ibn Arabi वास्तव में Zahirite या Hanbali स्कूल से संबंधित थे। Hamza Dudgeon का दावा है कि Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel और Al-Gorab गलती से Ibn ʿArabi को non-madhhabism का श्रेय देते हैं।
Ibn Ḥazm के एक मौजूदा पांडुलिपि पर, Ibn ʿArabī द्वारा प्रेषित, Ibn ʿArabī काम के लिए एक परिचय देते हैं जहां वह एक दर्शन का वर्णन करते हैं जो उन्हें हुआ था:
मैंने अपने आप को Sharaf गांव के पास Siville में देखा; वहां मैंने एक मैदान देखा जिस पर एक ऊंचाई बनी हुई थी। इस ऊंचाई पर नबी खड़े थे, और एक आदमी जिसे मैं नहीं जानता था, उनके पास आया; उन्होंने एक दूसरे को इतनी जोर से गले लगाया कि वह आपस में एक हो गए और एक व्यक्ति बन गए। महान चमक ने उन्हें लोगों की आंखों से छिपा दिया। 'मैं जानना चाहूंगा,' मैंने सोचा, 'यह अजीब आदमी कौन है।' फिर मैंने किसी को कहते हुए सुना: 'यह परंपरावादी ʿAlī Ibn Ḥazm है।' मैंने पहले कभी Ibn Ḥazm का नाम नहीं सुना था। मेरे एक shaykh ने, जिनसे मैंने सवाल किया, मुझे बताया कि यह आदमी Hadeeth के विज्ञान के क्षेत्र में एक अधिकारी है।
Goldziher कहते हैं, "छठी hijri के बीच की अवधि और सातवीं शताब्दी भी Andalusia में Ẓāhirite स्कूल का मुख्य काल प्रतीत होता है।"
Ibn Arabi समय-समय पर विशिष्ट विवरणों में गहराई से जाते थे और धार्मिक रूप से बाध्यकारी सर्वसम्मति के इस विचार के लिए जाने जाते थे कि यह केवल पहली पीढ़ी के मुसलमानों की सर्वसम्मति हो सकती थी जिन्होंने सीधे रहस्योद्घाटन को देखा था।
Ibn Arabi ने Al-Ghazali और al-Hakim al-Tirmidhi के पिछले काम पर निर्माण करते हुए Sharia के Sufi Allegories पर भी विस्तार से चर्चा की।
Al-Insan al-kamil
Perfect man Al-Insān al-Kāmil का सिद्धांत लोकप्रिय रूप से Muhammad को दिया गया एक सम्मानजनक शीर्षक माना जाता है जिसकी उत्पत्ति इस्लामी रहस्यवाद में है, हालांकि अवधारणा की उत्पत्ति विवादास्पद और विवादित है। Arabi ने शायद पहली बार यह शब्द Adam को संदर्भित करते हुए गढ़ा था जैसा कि उनके काम Fusus al-hikam में पाया जाता है, जिसे एक ऐसे व्यक्ति के रूप में समझाया जाता है जो स्वयं को Divine और creation के साथ बांधता है।
Sufi संस्कृति में पहले से आम एक विचार लेते हुए, Ibn Arabi ने एक perfect human की अवधारणा और इस लक्ष्य को पूरा करने में किसी के अनुसरण पर गहन विश्लेषण और प्रतिबिंब लागू किया। Perfect being की अपनी व्याख्या विकसित करते हुए, Ibn Arabi पहले दर्पण की रूपक के माध्यम से एकता के मुद्दे पर चर्चा करते हैं।
इस दार्शनिक रूपक में, Ibn Arabi अनगिनत दर्पणों में प्रतिबिंबित एक वस्तु की तुलना God और उनके प्राणियों के संबंध से करते हैं। God का सार मौजूद मानव में देखा जाता है, जैसे God वस्तु है और मानव दर्पण हैं। दो चीजें अर्थ देते हैं; यह कि चूंकि मानव केवल God के प्रतिबिंब हैं, इसलिए दोनों
