इब्न ख़ालदून: वह इतिहासकार जिसने एक मंगोल विजेता को अपने सामने शहर जलाते देखा

जनवरी 1401 में, अट्ठावन वर्षीय उत्तरी अफ़्रीकी विद्वान दमिश्क की दीवारों के अंदर बैठे थे, जो तैमूर, मंगोल विजेता के साथ अरब सभ्यता के उत्थान और पतन पर चर्चा कर रहे थे, जो उनके चारों ओर के शहर को जलाने वाला था। इब्न ख़ालदून उस मुठभेड़ से बच गए, और उनके जीवन को पहले ही परिभाषित कर चुकी राजनीतिक अराजकता से, उन्होंने पाँच साल पहले एक ऐसी पुस्तक पूरी की थी जिसे बीसवीं सदी के इतिहासकार ने बाद में "किसी भी समय या स्थान पर किसी भी मन द्वारा उत्पादित अपने तरह का सबसे महान कार्य" कहा।

दो बार विस्थापित हुआ एक परिवार

इब्न ख़ालदून का परिवार दक्षिण अरब के एक कबीले से उत्पन्न हुआ था जो प्रारंभिक मुस्लिम विजय के दौरान स्पेन में बस गया था, जो सेविले में प्रशासकों और विद्वानों के रूप में पीढ़ियों तक फलता-फूलता रहा, इससे पहले कि आगे बढ़ने वाले ईसाई पुनर्विजय ने उन्हें तेरहवीं शताब्दी में उत्तरी अफ़्रीका में जलडमरूमध्य के पार धकेल दिया, जहाँ वे अंततः ट्यूनीस में बस गए और सरकारी सेवा में जारी रहे। इब्न ख़ालदून का जन्म वहाँ 27 मई, 1332 को हुआ था। उनकी आरामदायक, बौद्धिक रूप से समृद्ध परवरिश को ब्लैक डेथ ने हिंसक रूप से बाधित कर दिया था, जिसने उनके माता-पिता और कई शिक्षकों को मार डाला, और जिसे उन्होंने बाद में 'मुक़द्दिमा' में ही स्वीकार किया, कि इसने उस सभ्यता के ताने-बाने को चीर दिया था जिसमें उनका जन्म हुआ था। उन्होंने कुरान, इस्लामी कानून और धर्मशास्त्र के मानक धार्मिक पाठ्यक्रम में शिक्षा प्राप्त की, लेकिन उनका निर्णायक बौद्धिक गठन 1347 और 1352 के बीच गणितज्ञ और दार्शनिक मुहम्मद इब्न इब्राहिम अल-अबिलि के अधीन हुआ, जिन्होंने उन्हें इब्न सीना और एवेरोस की दार्शनिक परंपरा और धार्मिक मुख्यधारा से अच्छी तरह बाहर की विषम विचारों की धाराओं से परिचित कराया।

राजकुमारों की सेवा और पलायन में बीता जीवन

लगभग तीन दशकों तक, इब्न ख़ालदून का करियर एक विद्वान की तुलना में एक दरबारी का अधिक था जो लगातार उन दरबारों द्वारा गिरफ्तार होता रहता था जिनकी वह सेवा करता था। वह 1354 में फ़ेज़ में मरीनद दरबार में पहुँचे, उन्हें वास्तविक बौद्धिक अवसर मिला, और 1357 में साजिश के संदेह में इक्कीस महीने जेल में रहे। वे 1362 में ग्रेनाडा चले गए, जहाँ उनका स्वागत अधिक गर्मजोशी से हुआ, 1364 में उन्हें कैस्टिलियन राजा पेड्रो द क्रुएल को एक राजनयिक मिशन पर भेजा गया, और दरबारी प्रतिद्वंद्वियों द्वारा फिर से बाहर निकाल दिया गया। उन्होंने 1365 और 1366 में बुजी में एक हाफ़सिद राजकुमार के लिए मामलों का प्रशासन किया, जहाँ भी गए, उन्हीं क्षेत्रीय अस्थिरता से जूझते रहे। उनके अपने खाते के अनुसार, वे चालीस के दशक के मध्य तक, उत्तरी अफ़्रीका भर में प्रतिद्वंद्वी मुस्लिम शासकों के बीच निष्ठा बदलने की निरंतरता और राजनीतिक सेवा से पूरी तरह मोहभंग हो चुके थे।

एक किले में चार साल

1375 में इब्न ख़ालदून ने राजनीति से पूरी तरह सन्यास ले लिया, अल्जीरिया के ओरान के पास क़ल'अत इब्न सलामः किले में पीछे हट गए, जहाँ लगभग चार वर्षों में उन्होंने 'मुक़द्दिमा' - जिसका शाब्दिक अर्थ है "परिचय" - लिखा, 1377 नवंबर में अरबों और बार्बर के लिए एक नियोजित सार्वभौमिक इतिहास के शुरुआती खंड के रूप में पहला मसौदा पूरा किया। उन्होंने अपनी विधि को इल्म अल-उम्रान, "संस्कृति का विज्ञान" कहा, और इसका इस्तेमाल उन सामान्य समाजशास्त्र, राजनीतिक समाजशास्त्र, शहरी समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र और ज्ञान के समाजशास्त्र का खाका तैयार करने के लिए किया, जिन्हें आधुनिक पाठक पहचानते हैं, जो छह पुस्तकों में व्यवस्थित हैं। इसकी एकीकृत अवधारणा असबियाह - सामाजिक सामंजस्य, भाईचारे और साझा उद्देश्य का बंधन था जो, धार्मिक विचारधारा द्वारा तीव्र होकर, एक कबीले या राजवंश समूह को सत्ता में धकेलता है, और जिसका बसने वाले विलासिता की तीन या चार पीढ़ियों में अपरिहार्य क्षरण उसी समूह के पतन की व्याख्या करता है। इब्न ख़ालदून ने बढ़ते और घटते राजवंशों के चक्रीय मॉडल के पक्ष में रैखिक ऐतिहासिक प्रगति की किसी भी धारणा को अस्वीकार कर दिया, हालांकि उन्होंने प्लेग की छाया में लिखते हुए यह भी स्वीकार किया कि उनका अपना युग एक असामान्य रूप से तीव्र व्यवधान का प्रतिनिधित्व करता था - जिसे उन्होंने एक दुनिया "नई" कहा।

काहिरा और न्यायाधीश की बेंच

इब्न ख़ालदून ने अपने अंतिम और सबसे स्थिर वर्ष मिस्र में बिताए, जनवरी 1383 में काहिरा पहुँचे, जब वे तीर्थयात्रा की आड़ में ट्यूनीस से चुपके से निकल गए थे। वहाँ उन्होंने अंततः वह पेशेवर मान्यता पाई जो उत्तरी अफ़्रीका में उनसे बचती रही, उन्होंने शिक्षण पदों की एक श्रृंखला संभाली और मलिकी स्कूल ऑफ इस्लामिक लॉ के मुख्य न्यायाधीश के रूप में छह अलग-अलग बार नियुक्त हुए - प्रत्येक नियुक्ति ममलुक दरबार की राजनीति के बीच बर्खास्तगी के साथ समाप्त हुई, प्रत्येक के बाद अंततः बहाली हुई। मुख्य न्यायाधीश के रूप में उनकी छठी और अंतिम नियुक्ति उनकी मृत्यु से कुछ दिन पहले ही हुई थी।

तैमूर के साथ मुठभेड़

इब्न ख़ालदून के जीवन का सबसे ज्वलंत प्रकरण 1401 की शुरुआत में आया, जब ममलुक सुल्तान का दरबार, जिसने उन्हें नियुक्त किया था, तैमूर की आक्रमणकारी सेना से लड़ने के लिए दमिश्क की ओर मार्च किया। जैसे ही शहर के रक्षकों ने बातचीत की और फिर ढह गए, इब्न ख़ालदून ने खुद को रस्सी से शहर की दीवारों के ऊपर उतारा ताकि सीधे विजेता से मुलाकात की जा सके, और दोनों आदमियों ने जो वर्णन किया है, उसके अनुसार अरब दुनिया के इतिहास और चरित्र पर लंबी बातचीत की, इतनी विस्तृत बातचीत कि इब्न ख़ालदून ने बाद में उन्हें स्वयं लिखा। तैमूर की सेनाओं ने दमिश्क को लूटा और जला दिया; इब्न ख़ालदून का जीवन बख्श दिया गया, और वह काहिरा लौट आए, जहाँ 17 मार्च, 1406 को तेहत्तर वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

इब्न ख़ालदून को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

इब्न ख़ालदून के लिए विशिष्ट दावा साहित्यिक या सौंदर्यपूर्ण नहीं बल्कि पद्धतिगत है: उन्हें विशेष रूप से उन्नीसवीं सदी के यूरोपीय ओरिएंटलिस्टों द्वारा श्रेय दिया जाता है, जिन्होंने 'मुक़द्दिमा' को फिर से खोजा, एक वास्तविक अनुभवजन्य, कारणात्मक दृष्टिकोण का आविष्कार करने का श्रेय दिया जाता है जो यूरोप में किसी के भी ऐसा करने से सदियों पहले था, आर्थिक स्थितियों, समूह मनोविज्ञान और सामाजिक संरचना को ऐसे बल के रूप में माना जाता है जिन्हें केवल वर्णन करने के बजाय अध्ययन और सामान्यीकृत किया जा सकता है। इतिहासकार अर्नोल्ड टोयनबी ने 'मुक़द्दिमा' के इतिहास दर्शन को "निस्संदेह किसी भी समय या स्थान पर किसी भी मन द्वारा अब तक बनाए गए अपने प्रकार का सबसे महान कार्य" कहा, और बाद के विद्वानों ने उन्हें समाजशास्त्र, इतिहासलेखन और यहाँ तक कि अर्थशास्त्र के एक वास्तविक अग्रदूत के रूप में श्रेय दिया है, कुछ ने श्रम, मूल्य और राज्य खर्च के अपने विश्लेषण में उन विचारों को पाया है जो बाद में एडम स्मिथ और कार्ल मार्क्स दोनों से जुड़े थे। ईमानदार जटिलता यह है कि यह प्रतिष्ठा काफी हद तक एक पश्चादृष्टि वाली है: इब्न ख़ालदून चार सदियों तक काफी हद तक अपठित और अप्रभावित रहे, एक कामकाजी न्यायाधीश और सिविल सेवक जिनका उत्कृष्ट कृति उनके समय में इस्लामी ऐतिहासिक लेखन की मुख्यधारा के बाहर बैठी थी और केवल 1800 के दशक में यूरोपीय विद्वानों द्वारा अनुवादित और चैंपियन किए जाने के बाद संस्थापक-पिता का दर्जा प्राप्त किया। साक्ष्य के अनुसार, उनकी प्रतिभा वास्तविक लेकिन असाधारण थी - एक करियर से दूर अलग-थलग वर्षों में उत्पादित एक असाधारण सैद्धांतिक कार्य, जो अन्यथा उसी दरबारी साज़िशों और राजवंशों के पतन के चक्रों से बचकर गुज़रा था जिसका वर्णन पुस्तक स्वयं करती है।

विरासत

इब्न ख़ालदून की 'मुक़द्दिमा' को अब दुनिया भर के विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों में इतिहासलेखन और सामाजिक विज्ञान के संस्थापक ग्रंथ के रूप में पढ़ाया जाता है, और असबियाह अभी भी राजनीतिक विज्ञान में समूह सामंजस्य, राज्य गठन और राजवंश के पतन की व्याख्या के लिए एक जीवंत विश्लेषणात्मक शब्द बना हुआ है। उनके जीवन - न्यायाधीश, राजनयिक, कैदी, शरणार्थी, और अल्जीरियाई किले में चार साल के लिए सिद्धांतकार - को अभी भी सबसे अधिक एक विद्वान की एकल छवि द्वारा संक्षेपित किया जाता है जो एक घेराबंदी वाले शहर के अंदर बैठा है, जो उस साम्राज्य का शांतिपूर्वक विश्लेषण कर रहा है जो इसे जलाने वाला था।