Mijaíl Bakunin: El noble que quería la muerte del Estado

En 1861, un ruso corpulento y desaliñado escapó de su exilio en Siberia y se dirigió al este: Japón, San Francisco, luego por Panamá a Nueva York y finalmente a Londres, adonde llegó justo al comenzar la Guerra de Secesión estadounidense. Tenía cuarenta y siete años, había sido condenado a muerte dos veces y había pasado años en régimen de aislamiento en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo. Le quedaban quince años de vida. En ellos sentó las bases del anarquismo moderno, destruyó la Primera Internacional y realizó una predicción política tan precisa que Noam Chomsky la calificaría como "una de las pocas predicciones en las ciencias sociales que realmente se cumplió".

El hijo del noble

Nació el 30 de mayo de 1814 en Priamújino, una finca familiar en la región de Tver, al noroeste de Moscú, tercero de diez hijos y el mayor de los varones. Su padre, Aleksandr Mijáilovich Bakunin, era un exdiplomático que dirigía una finca trabajada por más de quinientos siervos y educó a sus hijos bajo principios rousseaunianos. Mijaíl más tarde calificó su infancia de idílica y protegida de las realidades de la vida rusa, una frase que conlleva su propia acusación.

Empujado a la Escuela de Artillería de San Petersburgo, se convirtió en oficial en 1833, lo odió y fue destinado a Bielorrusia y Lituania en 1834 por negligencia académica. En 1835 desertó, evitó el arresto gracias a sus contactos familiares y fue dado de baja a finales de año. Contra los deseos de su padre, se trasladó a Moscú para enseñar matemáticas.

Primero Hegel, luego el fuego

La Moscú de la década de 1830 estaba saturada de idealismo alemán, y Bakunin se sumergió de lleno. En el círculo de Nikolái Stankévich leyó desde Kant hasta Fichte y Hegel, realizó la primera traducción rusa de Hegel y para 1837 era reconocido como el principal experto en Hegel de Rusia. Los amigos que hizo allí (Belinski, Ogariov, Turguénev, Herzen) aún no eran famosos. Herzen pagó sus estudios en la Universidad de Berlín en 1840, esperando que regresara un profesor. Lo que regresó, en cambio, fue un revolucionario.

En Berlín se relacionó con los jóvenes hegelianos y, a principios de 1842, en Dresde, Arnold Ruge publicó su primera obra original, Die Reaktion in Deutschland (La reacción en Alemania). Escrita bajo pseudónimo y en un denso lenguaje hegeliano, abogaba por extender la Revolución Francesa por toda Europa y Rusia, y contenía la frase que lo ha seguido desde entonces: que la pasión por la destrucción es también una pasión creadora.

Los agentes rusos se interesaron por él. Huyó a Zúrich en 1843, conoció al protocomunista Wilhelm Weitling, rechazó una orden de regreso y fue despojado de sus derechos nobiliarios y condenado en rebeldía a trabajos forzados en Siberia. Se convirtió en un itinerante apátrida y en París conoció a los dos hombres que definirían su pensamiento por atracción y por repulsión: Pierre-Joseph Proudhon y Karl Marx. En 1847 instó a los emigrados polacos a derrocar el zarismo en alianza con los demócratas rusos; el embajador ruso logró que lo expulsaran de Francia.

Barricadas y luego la celda

Cuando Luis Felipe abdicó en febrero de 1848, Bakunin regresó a París y desde allí partió hacia Polonia para organizar una revuelta. Nunca llegó. En cambio, apareció en el Congreso Eslavo de Praga, defendiendo los intereses eslavos contra el nacionalismo alemán y húngaro, y se unió a la insurrección contra los Habsburgo. Escapó y escribió Aufruf an die Slaven ("Llamamiento a los eslavos"), abogando por una federación eslava en revuelta contra cuatro imperios a la vez.

Luego vino Dresde, en mayo de 1849, donde su suerte se agotó. Fue condenado a muerte por los sajones, entregado a los austriacos, condenado a muerte nuevamente y extraditado a Rusia, que lo puso en régimen de aislamiento en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo en 1851 y lo trasladó a Shlisselburg tres años después. En prisión escribió una Confesión dirigida a Nicolás I, un documento abyecto, redescubierto unos setenta años después, que ha avergonzado a sus admiradores desde entonces. No le valió ninguna clemencia.

En 1857 la sentencia fue conmutada por el exilio permanente en Siberia. Se casó con Antonia Kwiatkowska, una polaca dieciocho años menor sin interés en la política, y en 1861 escapó alrededor del mundo.

La guerra con Marx

En Londres se reunió con Herzen y Ogariov y escribió para Kolokol, aunque su apetito de revolución superaba con creces el reformismo de estos. Se unió a la fallida expedición polaca de 1863 y luego se estableció en Italia, donde finalmente tomó forma el anarquismo por el que es recordado.

En 1868 se unió a la Asociación Internacional de los Trabajadores y la facción anarquista creció rápidamente bajo su mando. Respetaba el conocimiento de Marx pero odiaba sus modales; Marx lo consideraba impredecible y un reaccionario ruso. La disputa no era fundamentalmente personal. Marx quería una dictadura del proletariado, trabajadores organizados sosteniendo la maquinaria estatal hasta que el Estado se marchitara; Bakunin pensaba que la maquinaria devoraría a quienes la sostuvieran. Marx orquestó su expulsión en el Congreso de La Haya de 1872, al que Bakunin no pudo asistir. La escisión entre el marxismo y el anarquismo data de esa sala.

La doctrina

Su postura madura era una federación de productores libremente asociados, construida desde abajo: comunas, delegados y municipios independientes, sin dejar ningún Estado en pie. La libertad requería igualdad, incluyendo igualdad de derechos y funciones sociales para las mujeres; la humanidad solo podría ser libre si todos lo fueran. Era ferozmente anticlerical: "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo". Y fue categórico sobre el Estado, escribiendo en 1873 que donde hay un Estado debe haber dominación de una clase sobre otra y, por tanto, esclavitud. No era un antiexperto generalizado: aceptaba la autoridad del zapatero sobre los zapatos, siempre que el especialista no pudiera convertir el conocimiento en mando.

Por qué a Mijaíl se le llama genio

El don de Bakunin era diagnóstico, no sistemático, y sus propios admiradores conceden la segunda parte. No construyó ningún edificio teórico; sus escritos son fragmentarios, propensos a la digresión, frecuentemente inacabados, y la mayor parte de su obra anarquista no se publicó en vida. Dios y el Estado, su libro más famoso, es un fragmento impreso seis años después de su muerte. Lo que sí tenía era un olfato extraordinario para identificar hacia dónde se trasladaría el poder. En Estatismo y anarquía (1873) examinó el Estado obrero propuesto por Marx y predijo que sería dirigido por autócratas que perseguirían su propio beneficio mientras afirmaban hablar en nombre de los trabajadores. Describía la Unión Soviética cuarenta y cuatro años antes de que existiera. La Britannica lo llama el principal propagador del anarquismo del siglo XIX; la disputa que perdió en 1872 organizó a toda la izquierda durante un siglo.

El contraargumento es severo y en gran parte interno. El resumen de Paul Avrich es el que persiste: "un noble que anhelaba una revuelta campesina, un libertario con ganas de dominar a otros, un intelectual con una poderosa veta antiintelectual". Predicaba una libertad sin trabas y exigía obediencia incondicional a sus discípulos. Fundó sociedades secretas y propuso una "dictadura invisible" que Peter Marshall consideró que podría propiciar una tiranía peor que la de los blanquistas, aunque Iain McKay la interpreta simplemente como una red de propaganda. La asociación de Necháyev y el Catecismo del revolucionario de 1869 fueron una vergüenza que repudió más tarde. Pasajes antisemitas recorren sus escritos, y estudiosos desde Mark Leier hasta Marcel Stoetzler discrepan profundamente sobre cuán centrales son. Era un magnífico detector del autoritarismo de otros hombres y un pobre detector del suyo propio.

Legado

Murió en Berna el 1 de julio de 1876, a los sesenta y dos años, después de que la fallida insurrección de Bolonia de 1874 destrozara el movimiento italiano y su salud con él. Casi todo lo que lo hizo permanente se publicó después. Estatismo y anarquía alimentó a los naródniks rusos; sus ideas circularon por la Revolución rusa y la Guerra Civil española, y la Nueva Izquierda de la década de 1960 lo rescató para la asociación voluntaria contra el socialismo autoritario. Sus papeles están dispersos entre los archivos estatales rusos y el Instituto Internacional de Historia Social de Ámsterdam, una vida futura adecuadamente apátrida.