Wenn du einsam bist, wenn du allein bist, befindest du dich in schlechter Gesellschaft.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre war ein französischer Philosoph, Dramatiker, Novelist, Drehbuchautor, politischer Aktivist, Biograph und Literaturkritiker. Er war eine der Schlüsselfiguren in der Philosophie des Existenzialismus und der Phänomenologie und einer der führenden Vertreter der französischen Philosophie und des Marxismus des 20. Jahrhunderts. Seine Arbeit hat auch Soziologie, kritische Theorie, postkoloniale Theorie und Literaturwissenschaften beeinflusst und beeinflusst diese Disziplinen weiterhin.
Sartre war auch für seine offene Beziehung mit der prominenten Feministin und Mitexistentialistin sowie Philosophin und Schriftstellerin Simone de Beauvoir bekannt. Zusammen forderten Sartre und de Beauvoir die kulturellen und sozialen Annahmen und Erwartungen ihrer Erziehung heraus, die sie als bürgerlich betrachteten, sowohl im Lebensstil als auch im Denken. Der Konflikt zwischen unterdrückender, geistig zerstörerischer Konformität mauvaise foi, wörtlich „schlechter Glaube" und einer „authentischen" Art des „Seins" wurde zum dominierenden Thema von Sartres frühen Werken, ein Thema verkörpert in seinem Hauptwerk Being and Nothingness L'Être et le Néant, 1943. Sartres Einführung in seine Philosophie ist sein Werk Existentialism Is a Humanism L'existentialisme est un humanisme, 1946, ursprünglich als Vortrag präsentiert.
Er erhielt 1964 den Nobelpreis für Literatur, obwohl er versuchte, ihn abzulehnen, und sagte, dass er immer offizielle Ehren ablehnte und dass „ein Schriftsteller sich nicht in eine Institution verwandeln lassen sollte".
Inhaltsverzeichnis 1 Biographie 1.1 Frühen Leben 1.2 Zweiter Weltkrieg 1.3 Kalter-Krieg-Politik und Antikolonialismus 1.4 Spätes Leben und Tod 2 Gedanke 3 Karriere als öffentlicher Intellektueller 4 Literatur 5 Kritik 6 Werke 7 Siehe auch 8 Referenzen 9 Quellen 10 Weiterführende Literatur 11 Externe Links 11.1 Von Sartre 11.2 Über Sartre
Biographie
Frühen Leben
Jean-Paul Sartre wurde am 21. Juni 1905 in Paris als Einzelkind von Jean-Baptiste Sartre, einem Offizier der französischen Marine, und Anne-Marie Schweitzer geboren. Seine Mutter war alsatischer Herkunft und die erste Cousine des Nobelpreisträgers Albert Schweitzer, dessen Vater Louis Théophile der jüngere Bruder von Anne-Maries Vater war. Als Sartre zwei Jahre alt war, starb sein Vater an einer Krankheit, die er sich sehr wahrscheinlich in Indochina zugezogen hatte. Anne-Marie zog zurück ins Haus ihrer Eltern in Meudon, wo sie Sartre mit Hilfe ihres Vaters Charles Schweitzer aufzog, einem Deutschlehrer, der Sartre Mathematik unterrichtete und ihn sehr früh in die klassische Literatur einführte. Als er zwölf Jahre alt war, heiratete Sartres Mutter erneut, und die Familie zog nach La Rochelle, wo er häufig gehänselt wurde, teilweise aufgrund des Umherschweifens seines blinden rechten Auges sensory exotropia.
Als Teenager in den 1920er Jahren wurde Sartre von der Philosophie angezogen, nachdem er Henri Bergsons Essay Zeit und freier Wille: Ein Essay über die unmittelbare Gegebenheit des Bewusstseins gelesen hatte. Er besuchte die Cours Hattemer, eine Privatschule in Paris. Er studierte und erhielt Zertifikate in Psychologie, Geschichte der Philosophie, Logik, allgemeiner Philosophie, Ethik und Soziologie sowie Physik, sowie sein diplôme d'études supérieures, grob dem Equivalent eines MA-Thesis in Paris an der École Normale Supérieure, eine höhere Bildungseinrichtung, die die Alma Mater für mehrere prominente französische Denker und Intellektuelle war. Seine 1928 M.A. These mit dem Titel „L'Image dans la vie psychologique: rôle et nature" wurde von Henri Delacroix beaufsichtigt. Es war an der ENS, wo Sartre seine lebenslange, manchmal schwierige Freundschaft mit Raymond Aron begann. Vielleicht war der entscheidendste Einfluss auf Sartres philosophische Entwicklung sein wöchentlicher Besuch von Alexandre Kojèves Seminaren, der sich über mehrere Jahre hinzog.
Von seinen ersten Jahren in der École Normale war Sartre einer ihrer wildesten Streiche. 1927 verärgerte sein antimilitaristischer satirischer Cartoon in der Schulzeitschrift, mitverfasst mit Georges Canguilhem, den Direktor Gustave Lanson besonders. Im selben Jahr organisierte er mit seinen Kameraden Nizan, Larroutis, Baillou und Herland einen Medien-Streich nach Charles Lindberghs erfolgreichem New York City–Paris-Flug; Sartre & Co. riefen Zeitungen an und informierten sie, dass Lindbergh einen Ehrentitel der École erhalten würde. Viele Zeitungen, darunter Le Petit Parisien, kündigten das Ereignis am 25. Mai an. Tausende, darunter Journalisten und neugierige Schaulustige, erschienen, unwissend, dass sie Zeuge eines Streichs mit einem Lindbergh-Doppelgänger waren. Der daraus resultierende öffentliche Aufruhr zwang Lanson, seinen Rücktritt einzureichen.
1929 an der École Normale traf er Simone de Beauvoir, die an der Sorbonne studierte und später eine bekannte Philosophin, Schriftstellerin und Feministin wurde. Die beiden wurden untrennbar und lebenslange Begleiter, initiierte eine romantische Beziehung, obwohl sie nicht monogam waren. Beim ersten Mal, als Sartre die Agrégation versuchte, scheiterte er. Beim zweiten Mal versuchte er es und band sich praktisch mit Beauvoir auf den ersten Platz, obwohl Sartre schließlich den ersten Platz erhalten wurde, mit Beauvoir an zweiter Stelle.
Von 1931 bis 1945 unterrichtete Sartre in verschiedenen Lycées von Le Havre am Lycée de Le Havre, dem heutigen Lycée François-Ier Le Havre, 1931–1936, Laon am Lycée de Laon, 1936–37, und schließlich Paris am Lycée Pasteur, 1937–1939, und am Lycée Condorcet, 1941–1944; siehe unten.
1932 entdeckte Sartre Voyage au bout de la nuit von Louis-Ferdinand Céline, ein Buch, das einen bemerkenswerten Einfluss auf ihn hatte.
1933–34 folgte er Raymond Aron am Institut français d'Allemagne in Berlin nach, wo er Edmund Husserls phänomenologische Philosophie studierte. Aron hatte ihm bereits 1930 geraten, Emmanuel Levinas' Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl Die Theorie der Intuition in Husserls Phänomenologie zu lesen.
Die hegelianische Neubelebung unter der Leitung von Alexandre Kojève und Jean Hyppolite in den 1930er Jahren inspirierte eine ganze Generation französischer Denker, darunter Sartre, Hegels Phänomenologie des Geistes zu entdecken.
Zweiter Weltkrieg
1939 wurde Sartre zur französischen Armee eingezogen, wo er als Meteorologe diente. Er wurde 1940 von deutschen Truppen in Padoux gefangen genommen, und er verbrachte neun Monate als Kriegsgefangener – in Nancy und schließlich in Stalag XII-D, Trier, wo er sein erstes Theaterstück schrieb, Barionà, fils du tonnerre, ein Drama über Weihnachten. Es war während dieser Zeit der Gefangenschaft, dass Sartre Martin Heideggers Sein und Zeit las, die später zu einem großen Einfluss auf seinen eigenen Essay zur phänomenologischen Ontologie werden sollte. Wegen seiner schlechten Gesundheit behauptete er, dass seine schlechte Sehkraft und Exotropia sein Gleichgewicht beeinträchtigten, wurde Sartre im April 1941 freigelassen. Nach anderen Quellen entwich er nach einem Zahnarztbesuch beim Augenarzt. Mit Zivilstatus erholte er seine Lehrposition am Lycée Pasteur in der Nähe von Paris und ließ sich im Hotel Mistral nieder. Im Oktober 1941 erhielt er eine Position, die zuvor von einem jüdischen Lehrer gehalten wurde, der nach Vichy-Gesetz verboten worden war zu unterrichten, am Lycée Condorcet in Paris.
Nach seiner Rückkehr nach Paris im Mai 1941 beteiligte er sich an der Gründung der Untergrundgruppe Socialisme et Liberté „Sozialismus und Freiheit" mit anderen Schriftstellern Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Dominique Desanti, Jean Kanapa und Studenten der École Normale. Im Frühjahr 1941 schlug Sartre mit „fröhlicher Wildheit" bei einem Treffen vor, dass Socialisme et Liberté prominente Kriegskollaborateure wie Marcel Déat ermorden, aber de Beauvoir merkte an, dass sein Vorschlag abgelehnt wurde, da „keiner von uns sich qualifiziert fühlte, Bomben zu machen oder Granaten zu werfen". Der britische Historiker Ian Ousby beobachtete, dass die Franzosen immer viel mehr Hass gegen Kollaborateure hatten als gegen die Deutschen, und bemerkte, dass es französische Menschen wie Déat waren, die Sartre ermorden wollte, statt des Militärgouverneurs von Frankreich, General Otto von Stülpnagel, und das populäre Motto war immer „Tod für Laval!" Eher als „Tod für Hitler!". Im August fuhren Sartre und de Beauvoir an die französische Riviera, um die Unterstützung von André Gide und André Malraux zu suchen. Allerdings waren sowohl Gide als auch Malraux unentschlossen, und dies könnte die Ursache für Sartres Enttäuschung und Entmutigung gewesen sein. Socialisme et liberté löste sich bald auf und Sartre beschloss statt sich in aktiven Widerstand zu engagieren, stattdessen zu schreiben. Er schrieb dann Being and Nothingness, The Flies und No Exit, von denen keiner von den Deutschen zensiert wurde, und trug auch zu legalen und illegalen Literaturmagazinen bei.
In seinem Essay „Paris unter der Besatzung" schrieb Sartre, dass das „korrekte" Verhalten der Deutschen zu viele Pariser in die Mittäterschaft mit der Besatzung verstrickt hatte, indem sie das Unnatürliche als natürlich akzeptierten:
Die Deutschen schritten nicht mit der Pistole in der Hand durch die Straßen. Sie zwangen Zivilisten nicht, ihnen auf dem Gehweg Platz zu machen. Sie würden älteren Damen in der Metro Plätze anbieten. Sie zeigten große Zuneigung zu Kindern und würden ihnen auf die Wange klopfen. Ihnen wurde befohlen, sich korrekt zu verhalten, und da sie gut diszipliniert waren, versuchten sie schüchtern und pflichtbewusst, dies zu tun. Einige zeigten sogar eine naive Güte, die keine praktische Ausdrucksform finden konnte.
Sartre bemerkte, dass Wehrmacht-Soldaten Pariser höflich in ihrem deutschakzentuierten Französisch nach Richtungen fragten, Menschen sich normalerweise verlegen und beschämt fühlten, als sie ihr Bestes gaben, um der Wehrmacht zu helfen, was Sartre dazu veranlasste, zu bemerken, „Wir konnten nicht natürlich sein". Französisch war eine Sprache, die in deutschen Schulen weit verbreitet war und die meisten Deutschen konnten zumindest etwas Französisch sprechen. Sartre selbst fand es immer schwierig, wenn ein Wehrmacht-Soldat ihn nach Richtungen fragte, und sagte normalerweise, dass er nicht wusste, wohin der Soldat gehen wollte, aber fühlte sich immer noch unwohl, da schon das Gespräch mit der Wehrmacht bedeutete, dass er in der Besatzung mitschuldig gewesen war. Ousby schrieb: „Aber in wie bescheidener Weise auch immer, jeder musste sich immer noch entscheiden, wie er mit dem Leben in einer fragmentierenden Gesellschaft umgehen würde ... Also Sartres Sorgen ... darüber, wie man reagiert, wenn ein deutscher Soldat ihn auf der Straße anhielt und höflich nach Richtungen fragt, waren nicht so spitzfindig und unbedeutend, wie sie zunächst klingen könnten. Sie waren charakteristisch dafür, wie sich die Dilemmata der Besatzung im täglichen Leben darstellten". Sartre schrieb, dass die sehr „Korrektheit" der Deutschen zu moralischer Korruption bei vielen Menschen führte, die das „korrekte" Verhalten der Deutschen als Entschuldigung für Passivität verwendeten, und dass der bloße Akt des Versuchs, die tägliche Existenz ohne Herausforderung der Besatzung zu leben, die „Neue Ordnung in Europa" unterstützte, die von der Passivität gewöhnlicher Menschen abhing, um ihre Ziele zu erreichen.
Während der gesamten Besatzung war es deutsche Politik, Frankreich zu plündern, und Lebensmittelknappheit war immer ein großes Problem, da der Großteil der Lebensmittel aus der französischen Landschaft nach Deutschland ging. Sartre schrieb über die „träge Existenz" der Pariser, während Menschen obsessiv auf die wöchentliche Ankunft von Lastwagen warteten, die Lebensmittel aus der Landschaft brachten, die die Deutschen erlaubten, und schrieb: „Paris würde blass und hungrig unter dem leeren Himmel gähnen. Abgeschnitten vom Rest der Welt, nur durch das Mitleid oder ein verstecktes Motiv gefüttert, führte die Stadt ein rein abstraktes und symbolisches Leben". Sartre selbst ernährte sich von einer Diät von Kaninchen, die ihm von einem Freund von de Beauvoir in Anjou geschickt wurden. Die Kaninchen waren normalerweise in einem fortgeschrittenen Verwesungszustand voller Maden, und trotz des Hungers warf Sartre einmal ein Kaninchen weg, da es nicht essbar war, und sagte, dass es mehr Maden als Fleisch hatte. Sartre bemerkte auch, dass sich Gespräche im Café de Flore zwischen Intellektuellen geändert hatten, da die Angst, dass einer von ihnen eine mouche Informant oder Verfasser des corbeau anonyme Denunziationen sein könnte, bedeutete, dass niemand wirklich sagte, was er meinte, und sich selbst zensierte. Sartre und seine Freunde im Café de Flore hatten Gründe für ihre Angst; bis September 1940 hatte die Abwehr bereits 32.000 Franzosen rekrutiert, um als mouches zu arbeiten, während bis 1942 die Pariser Kommandantur durchschnittlich 1.500 Briefe pro Tag erhielt, die von den corbeaux verschickt wurden.
Sartre schrieb unter der Besatzung war Paris zu einem „Betrug" geworden, ähnlich den leeren Weinflaschen, die in Schaufenstern ausgestellt waren, da der ganze Wein nach Deutschland exportiert worden war, sah es aus wie das alte Paris, aber ausgehöhlt, da das, was Paris besonders machte, weg war. Paris hatte fast keine Autos auf den Straßen während der Besatzung, da das Öl nach Deutschland ging, während die Deutschen eine nächtliche Ausgangssperre verhängten, was Sartre dazu veranlasste, zu bemerken, dass Paris „von den Abwesenden bewohnt war". Sartre bemerkte auch, dass Menschen während der Besatzung zu verschwinden begannen, und schrieb:
Eines Tages könnte man einen Freund anrufen und das Telefon würde lange Zeit in einer leeren Wohnung klingeln. Man würde hingehen und die Türklingel betätigen, aber niemand würde antworten. Wenn der Hausmeister die Tür aufbricht, würde man zwei Stühle dicht beieinander in der Diele finden, mit den Kippen deutscher Zigaretten auf dem Boden zwischen ihren Beinen. Wenn die Ehefrau oder Mutter des Mannes, der verschwunden war, bei seiner Verhaftung anwesend war, würde sie dir sagen, dass er von sehr höflichen Deutschen mitgenommen worden war, wie denen, die auf der Straße nach dem Weg fragten. Und wenn sie zur Avenue Foch oder Rue des Saussaies gingen, um zu fragen, was mit ihnen passiert war, würde sie höflich empfangen und mit beruhigenden Worten fortgeschickt" [No. 11 Rue des Saussaies war der Sitz der Gestapo in Paris
