如果使徒正当地禁止在教会中使用未知的语言，他更不会容忍这些人为的音乐表演，这些表演仅仅针对耳朵，甚至很少能打动表演者本身的理解。
Theodore Beza是一位法国改革宗新教神学家、改革家和学者，在宗教改革中发挥了重要作用。他是John Calvin的弟子，大部分生活在日内瓦。Beza继任Calvin成为日内瓦共和国的精神领袖，该共和国最初是由John Calvin自己创立的。
传记
早年生活
Theodore Beza出生于法国勃艮第的Vézelay。他的父亲Pierre de Beze是Vézelay的皇家州长，出身于一个杰出的勃艮第家族；他的母亲Marie Bourdelot以慷慨而闻名。Beza的父亲有两个兄弟：Nicholas是巴黎议会的成员；Claude是博韦教区Froiment西多会修道院的住持。
未婚的Nicholas在访问Vézelay期间，对Theodore留下了深刻印象，在他父母的同意下，他把他带到巴黎接受教育。1528年12月，Theodore被送往Orléans向著名的德国教师Melchior Wolmar学习。他被接纳进入Wolmar的家中，这一天后来被庆祝为第二个生日。
年轻的Beza很快跟随他的老师前往Bourges，Wolmar被Francis I的妹妹Angoulême的Margaret公爵夫人召唤到那里。当时，Bourges是法国宗教改革运动的中心。1534年，Francis I发布了反对教会创新的敕令后，Wolmar返回德国。根据他父亲的意愿，Beza回到Orléans学习法律，在那里花了四年时间1535–39。法律的追求对他吸引力不大；他更喜欢阅读古代经典，尤其是Ovid、Catullus和Tibullus的作品。
1539年8月11日，他获得了法律许可证学位，并按照他父亲的意愿去了巴黎开始执业。为了支持他，他的亲戚为他获得了两个教益，每年收入为700金币；他的叔叔曾许诺让他做他的继承人。
Beza在巴黎花了两年时间，在文学圈子中获得了显著地位。为了逃避他所面临的许多诱惑，在两个朋友的知情下，他在1544年与一位出身卑微的年轻女孩Claudine Denoese订婚，承诺尽快公开娶她。
1548年他出版了拉丁诗集《Juvenilia》，这使他成名，他被广泛认为是当时最优秀的拉丁诗诗人之一。有些人警告不要在他的著作中读出传记细节。Philip Schaff辩称，"读他没有打算表达的言外之意"或想象"他在思想中甚至都没有犯过的过错"是一个错误。
出版这本书后不久，他生病了，据报道，他的病使他意识到了自己的精神需求。他逐渐接受了基督救恩，这提升了他的精神。随后他决定切断当时的联系，前往日内瓦——法国改革运动福音派信奉者的避难城市，他和Claudine在1548年10月23日抵达。
洛桑教师
他受到John Calvin的接待，Calvin曾在Wolmar家里见过他，他在教堂中举行了婚礼。Beza一时找不到工作，所以他前往图宾根去看他的前任教师Wolmar。在回家的路上，他拜访了Lausanne的Pierre Viret，后者帮助他在1549年11月被任命为该学院的希腊语教授。
Beza找到时间写了一部圣经戏剧《Abraham Sacrifiant》，其中他对比了天主教和新教，作品获得了很好的反响。一些诗句的文本包括音乐表演的指示，但没有音乐流传下来。
在1544年Clément Marot去世后，John Calvin要求Beza完成他的法文韵律诗篇翻译。1551年版日内瓦诗篇集中发表了34首他的翻译，后来版本中又增加了6首。
大约在同一时期，他出版了《Passavantius》，这是针对Pierre Lizet的讽刺作品。Pierre Lizet是巴黎议会的前任主席，"火焰法庭"(chambre ardente)的主要发起人，当时（1551年）是Paris附近St. Victor修道院的住持，并发表了大量论战著作。
Beza在这个时期涉及的两场争议更为严肃。第一场涉及预定论的教义和Calvin与Jerome Hermes Bolsec的争议。第二场涉及1553年10月27日Michael Servetus在日内瓦被烧死。为了为Calvin和日内瓦地方官员辩护，Beza在1554年出版了《De haereticis a civili magistratu puniendis》，1560年被翻译成法文。
为新教徒进行的旅行
1557年，Beza对意大利皮埃蒙特的Waldensians特别感兴趣，他们遭到法国政府的骚扰。为了代表他们，他与William Farel一起前往伯尔尼、苏黎世、巴塞尔和Schaffhausen，然后前往Strasburg、Mömpelgard、Baden和Göppingen。在Baden和Göppingen，Beza和Farel在1557年5月14日发表了关于Waldensians圣餐观点的声明。书面声明清楚地阐述了他们的立场，得到了路德会神学家的好评，但在伯尔尼和苏黎世遭到强烈反对。
1558年秋，Beza与Farel进行了第二次旅行，经由Strasburg前往Worms，希望争取帝国福音派诸侯为Paris遭受迫害的弟兄们进行调停。与Melanchthon和当时在Worms宗教会议上集结的其他神学家一起，Beza提议所有新教基督徒联合，但该提议遭到苏黎世和伯尔尼的坚决否决。
错误的报告传到德国诸侯那里，说法国对Huguenots的敌意已经停止，因此没有向法国宫廷派遣大使。结果，Beza与Farel、Johannes Buddaeus和Gaspard Carmel一起进行了另一次旅行，前往Strasburg和Frankfurt，在那里决定向Paris派遣一个使团。
定居日内瓦
回到Lausanne后，Beza感到非常不安。与许多城乡的牧师和教授联合，Viret最后决定建立一个一致委员会，并引入教会纪律，特别是在圣餐庆祝时应用绝罚。但当时控制Lausanne的伯尔尼人不会接受加尔文主义教会政府。这造成了许多困难，Beza认为最好在1558年定居日内瓦。在这里，他被任命为新建学院的希腊语讲师，Calvin去世后也教神学。他还被迫进行布道。
他完成了对Pierre Olivetan的新约翻译的修订，这是几年前开始的工作。1559年，他为了Huguenots的利益再次旅行，这次是前往Heidelberg。大约在同一时期，他不得不在汉堡为Calvin辩护，对抗Joachim Westphal，以及在对抗Tilemann Heshusius。
比这种论战活动更重要的是Beza自己的信仰声明。这份声明最初是为他的父亲准备的，以证明他的行为是正当的，后来以修订形式出版，以在Beza的同胞中推广福音知识。它于1560年以拉丁文印刷，献给Wolmar。英文翻译分别在1563、1572和1585年在伦敦出版。德文、荷兰文和意大利文翻译也随之发行。
1560–63年的事件
与此同时，法国的局势发展到新教前景似乎最乐观。Navarre国王Anthony屈服于福音派贵族的紧急请求，宣布愿意听取教会的著名教师的意见。French贵族Beza被邀请到Nerac城堡，但他未能在国王心中播下福音信仰的种子。
次年1561年，Beza在Poissy宗教会议上代表福音派，并以雄辩的方式为福音信仰的原则进行了辩护。宗教会议无果而终，但Beza作为法国所有改革派会众的领导者和倡导者同时受到尊敬和憎恨。王后坚持召开另一次宗教会议，该会议在1562年1月28日在St. Germain开幕，距著名的1月敕令颁布仅11天，该敕令给予改革派信徒重要特权。但当天主教方面显然在Vassy大屠杀之后（3月1日）准备推翻新教主义时，宗教会议被中止。
Beza在3月25日匆忙向帝国所有改革派会众发出通函，并与Huguenot领导人Conde及其军队前往Orléans。必须迅速有效地采取行动。但既没有士兵也没有金钱。应Conde的要求，Beza访问了所有Huguenot城市以获取两者。他还撰写了一份宣言，其中论证了改革派事业的正义性。作为向同教徒募集士兵和金钱的使者之一，Beza被委派访问英国、德国和瑞士。他前往Strasburg和Basel，但遭遇失败。随后他返回日内瓦，于9月4日抵达。他几乎没有在那里停留两周，就被D'Andelot再次召往Orléans。战役变得更加成功；但不幸的和平敕令的颁布，即Conde在1563年3月12日接受的敕令，使Beza和所有新教法国感到恐惧。
Calvin的继任者
Beza已经在日内瓦外了二十二个月，学校和教会那里的利益，特别是Calvin的状况使他必须返回，因为没有人能接替生病且无法工作的Calvin。Calvin和Beza安排他们的职务在交替周轮流进行，但Calvin的死很快发生了，1564年5月27日。当然，Beza是他的继任者。
直到1580年，Beza不仅是牧师公司的主持人，而且是Calvin在1559年创立的日内瓦伟大学习机构的真正灵魂，该机构包括一所中学和一所学院。只要他活着，Beza就对高等教育感兴趣。近四十年来，新教青年蜂拥进入他的讲堂听他的神学讲座，在讲座中他阐述了最纯正的加尔文正统教义。作为顾问，他得到了地方官员和牧师的听取。他在日内瓦建立了一所法学院，其中François Hotman、Jules Pacius和Denys Godefroy——世纪最杰出的法学家——轮流讲课，参见Charles Borgeaud，《L'Academie de Calvin》，日内瓦，1900。
1564年后的事件过程
作为Calvin的继任者，Beza不仅在继续他的工作方面非常成功，而且在给日内瓦教会带来和平方面也非常成功。地方官员已完全接受了Calvin的思想，精神事务的管理，其器官是"圣言的牧师"和"一致委员会"，是建立在坚实基础之上的。1564年后没有教义争议出现。讨论涉及实际、社会或教会性质的问题，如地方官员对牧师的至高权、讲道的自由以及牧师服从牧师公司多数人的义务。
Beza没有对他的同事强加他的意志，也没有对欠思熟虑或热血同事采取严厉措施，尽管有时他处理他们的案件并充当调解人；然而他经常经历如此极端的反对，以至于他威胁要辞职。虽然他倾向于支持地方官员，但他知道在需要时如何捍卫精神权力的权利和独立性，但不像Calvin那样给予它这样的压倒性影响。
Beza不认为牧师公司拥有常任领导是明智的。他说服公司请求小议会限制主持人职位的任期。1580年，议会同意了每周轮换主席制。
他的活动很频繁。他在公司和地方官员之间进行调解；后者甚至在政治问题上也不断请求他的建议。他与欧洲改革派党的所有领导人通信。在1572年St. Bartholomew's Day大屠杀之后，他利用自己的影响力为难民在日内瓦获得热情款待。
1574年，他写了他的《De jure magistratuum》《地方官员的权利》，其中他坚定地抗议了tyra
