语言知识是通往智慧的大门。
Roger Bacon，也因学术荣誉称号Doctor Mirabilis而闻名，是一位中世纪英格兰哲学家和方济各会修士，他非常强调通过经验主义研究自然。在近代早期，他被视为巫师，特别以他的机械或通灵黄铜头的故事而闻名。自19世纪以来，他有时被认为是最早的现代科学方法的欧洲倡导者之一。Bacon将Ibn al-Haytham Alhazen的经验方法应用于亚里士多德著作中的观察。当Bacon得到的结果与亚里士多德预测的结果不同时，他发现了经验测试的重要性。亚里士多德从未进行过实验来验证他对自然现象的解释。
他的语言学工作因早期阐述普遍语法而受到称赞。然而，最近的重新评估强调Bacon本质上是一位中世纪思想家，他的大部分"实验"知识来自学院传统的书籍。不过，他在一定程度上对中世纪大学课程进行了修订，将光学添加到传统四艺中。
Bacon的主要著作《大著作》(Opus Majus)于1267年按教宗要求被送往罗马的Pope Clement IV。虽然火药最初是在中国发明和记录的，但Bacon是第一个在欧洲记录其配方的人。
生平
Roger Bacon出生于英格兰萨默塞特郡Ilchester，时间在13世纪早期，虽然他的出生日期有时被缩小到约1210年、"1213或1214年"或"1215年"。然而，现代学者倾向于主张约1220年的日期，但对此有分歧。他出生日期的唯一来源是他1267年《第三著作》中的一句话，即"自我第一次学习Alphabetum以来已经过了四十年"。最晚的日期假设这是指字母表本身，但在《第三著作》的其他地方，明确表明Bacon用这个术语来指代初级研究、组成中世纪课程的三艺或四艺。他的家族似乎很富裕。
Bacon在牛津大学学习。虽然Robert Grosseteste可能在Bacon到达前不久就离开了，但他的工作和遗产几乎肯定影响了这位年轻学者，Bacon可能随后访问过他和Lincoln的William of Sherwood。Bacon成为牛津大学的教师，讲授亚里士多德。没有证据表明他曾获得博士学位。Doctor Mirabilis这个头衔是追授的，具有比喻意义。记录表明一位名叫Roger Bacon的尖刻牧师在1233年于牛津在国王面前发言。
在1237年或随后的某个时期，他接受了在巴黎大学教学的邀请。在那里，他讲授拉丁语语法、亚里士多德逻辑、算术、几何以及天文学和音乐的数学方面。他的教职同事包括Robert Kilwardby、Albertus Magnus和Peter of Spain，后者成为教宗John XXI。康沃尔人Richard Rufus是他的学术对手。在1247年左右或之后不久，他离开了巴黎的职位。
作为独立学者，他在接下来十年的行踪不确定，但他可能在约1248-1251年期间在牛津，在那里他遇见了Adam Marsh，以及在1251年在巴黎。他似乎研究了当时已知的大部分希腊和阿拉伯光学著作，当时被称为"透视学"(perspectiva)。《第三著作》中的一段话表明他在某个时刻休学了两年。
到1250年代后期，对国王偏袒他的émigré Poitevin亲戚的不满导致了一场政变，以及《牛津和威斯敏斯特条款》的实施，建立了男爵委员会和更频繁的议会。教宗Urban IV在1261年赦免了国王的誓言，在初期流产的抵抗之后，Simon de Montfort领导的部队因最近的农作物歉收而扩大，发动了第二次男爵战争。Bacon自己的家族被认为是王室拥护者：De Montfort的人夺取了他们的财产，并将几名成员驱逐到海外。
在1256或1257年，他在巴黎或牛津的方济各会中成为修士，追随Grosseteste和Marsh等英国方济各学者的榜样。1260年之后，Bacon的活动受到了一项法令的限制，该法令禁止他所在修会的修士未经事先批准出版书籍或小册子。他很可能被保持在持续的琐碎任务中以限制他的思考时间，并开始将他的待遇视为被迫远离学术生活。
到1260年代中期，他在寻找能够保证他获得重返牛津的许可和资金的赞助人。一度，Bacon终于能够通过他与Guy de Foulques的相识来绕过上司的干涉，Guy de Foulques是Narbonne主教、Sabina枢机主教和教宗特使，曾在英格兰的王权和男爵派系之间进行调停。
在1263或1264年，Bacon的信使Raymond of Laon传递的信息混乱导致Guy相信Bacon已经完成了科学总结。实际上，他没有资金进行研究，更不用说复制这样的著作，从家人那里获得融资的尝试因第二次男爵战争而受挫。然而，在1265年，Guy被召往佩鲁贾的宗教会议，该会议选举他为教宗Clement IV。之前曾担任Henry III与教宗之间信使的William Benecor现在承担了Bacon与Clement之间的通信。Clement在1266年6月22日的回复委托"著述和当前状况的补救措施"，指示Bacon不违反他所在修会的任何现有"禁令"，但要以最大的保密性执行他的任务。
虽然当时的院系主要局限于解决关于亚里士多德已知文本的争议，但Clement的赞助使Bacon能够广泛地考虑他所处时代知识的状态。在1267或'68年，Bacon向教宗发送了他的《大著作》，其中提出了他关于如何将亚里士多德逻辑和科学纳入新神学的观点，支持Grosseteste的基于文本的方法，反对当时时尚的"句子法"。
Bacon还发送了他的《小著作》、《物种增殖论》、《燃烧镜论》、一个光学透镜，以及可能的其他关于炼金术和占星学的著作。整个过程被称为"最杰出的单一文学生产成就之一"，Bacon在大约一年的时间内创作了约一百万字的参考著作。
教宗Clement在1268年去世，Bacon失去了他的保护人。1277年的《谴责》禁止教授某些哲学学说，包括决定论占星学。在接下来的两年内的某个时刻，Bacon显然被监禁或软禁。这传统上归咎于方济各会总会长Jerome of Ascoli，他可能代表许多被Bacon 1271年《哲学研究纲要》(Compendium Studii Philosophiae)攻击的神职人员、僧侣和教育工作者行事。
然而，现代学术研究指出，对Bacon"监禁"的首次提及出现在他死后八十年，理由是未指明的"可疑新奇事物"，认为这不太可信。确实接受Bacon监禁的当代学者通常将其与Bacon对"当代预言的吸引力"、他对"方济各会激进'贫困'派系的同情"、对某些占星学学说的兴趣或一般好战的个性相关联，而不是与"他可能提出的任何科学新奇事物"相关。
在1278年之后的某个时刻，Bacon回到牛津的方济各会修院，在那里他继续他的研究，据推测他在余生中的大部分时间都在那里度过。他最后可追溯的著作——《神学研究纲要》(Compendium Studii Theologiae)——完成于1292年。他似乎不久之后就去世了，并被埋葬在牛津。
著作
中世纪欧洲哲学常常诉诸于St Augustine等教父和只能从第二手或通过拉丁文翻译而知道的柏拉图和亚里士多德著作的权威。到13世纪，新的著作和更好的版本——用阿拉伯文或从阿拉伯文翻译的新拉丁文——开始从穆斯林西班牙向北流入。在Roger Bacon的著作中，他支持亚里士多德在推断科学真理之前收集事实的呼吁，反对他同时代人的做法，声称"由此给心灵带来安宁"。
Bacon还呼吁神学改革。他主张，与其训练来辩论细微的哲学区别，神学家应该将他们的注意力主要集中在《圣经》本身上，彻底学习其原始来源的语言。他精通其中许多语言，能够注意并哀叹《圣经》的许多腐败之处，以及被在拉丁文中工作的学者误译或误解的希腊哲学家的著作。他还主张培养神学家学习科学"自然哲学"及其添加到中世纪课程的必要性。
《大著作》
Bacon1267年的《大著作》(Opus Majus)包含数学、光学、炼金术和天文学的论述，包括关于天体位置和大小的理论。它分为七个部分："人类无知的四个总体原因"(Causae Erroris)、"哲学与神学的亲缘关系"(Philosophiae cum Theologia Affinitas)、"论语法的用处"(De Utilitate Grammaticae)、"数学在物理学中的用处"(Mathematicae in Physicis Utilitas)、"关于透视学科"(De Scientia Perspectivae)、"论实验知识"(De Scientia Experimentali)和"道德哲学"(Moralis Philosophia)。
它并非意在成为完整著作，而是作为"有说服力的前言"(persuasio praeambula)，这是一份关于中世纪大学课程改革和建立某种图书馆或百科全书的巨大提案，引入专家来撰写这些主题的权威文本集合。新科目应包括"透视学"即光学、"天文学"包括正式的天文学、占星学和使用它们所需的地理学、"权重"可能是某种机制论述，但《大著作》的这一部分已丢失、炼金术、农业包括植物学和动物学、医学和"实验科学"，这是一种将指导其他学科的科学哲学。地理部分据说最初用基于古代和阿拉伯经度和纬度计算的地图装饰，但随后已丢失。他支持陆地面积形成地球较大比例的错误论点似乎与后来指导Columbus的论点相似。
在这部著作中，Bacon批评了他的同代人Alexander of Hales和Albertus Magnus，他们尽管在他们的传教生涯中只是第二手获得了对亚里士多德的知识，但仍然享有很高的声誉。Albert在巴黎被接纳为与亚里士多德、Avicenna和Averroes相等的权威，Bacon为此感到遗憾："世界上从未发生过这样的怪异事件。"
在《大著作》第一部分中，Bacon将一些哲学家视为Sapientes即天才少数，并将他们在哲学和神学中的知识视为优于vulgus philosophantium即普通哲学家群体。他对1210至1265年间的伊斯兰思想家评价特别高，称他们为"既是哲学家又是神圣作家"，并为伊斯兰哲学融入基督教学习辩护。
历法改革
在《大著作》第四部分中，Bacon提出了一项历法改革，类似于后来在1582年Pope Gregory XIII统治下引入的制度。依据最近通过西班牙传入西欧的古代希腊和中世纪伊斯兰天文学，Bacon继续了Robert Grosseteste的工作，批评了当时现行的儒略历"难以忍受、可怕和令人发笑"。
已经变得明显的是，Eudoxus和Sosigenes关于一年为365¼天的假设在几个世纪的过程中过于不精确。Bacon指控这意味着复活节的计算自325年尼西亚第一次大公会议以来已经向前移动了9天。他提出每125年减少一天并停止遵守固定的昼夜平分点和至点的提议在1268年教宗Clement IV去世后没有得到采纳。最终的格里高利历
