即使我知道明天世界会崩溃，我仍然会种下我的苹果树。
Martin Luther是一位德国神学教授、祭司、作家、作曲家、奥古斯丁修道士，也是宗教改革的开创人物。Luther于1507年被任命为祭司。他开始反对罗马天主教会的几项教导和实践；特别是，他对赎罪券的观点提出异议。Luther在1517年的《九十五条论纲》中提出了对赎罪券实践和有效性的学术讨论。他拒绝在1520年教宗Leo X和1521年神圣罗马皇帝Charles V在沃尔姆斯宗教会议上的要求下放弃他的全部著作，因此遭到教宗的逐出教籍和神圣罗马皇帝的定罪。
Luther教导救恩以及随之而来的永恒生命不是通过善行而获得，而是仅作为上帝恩典的免费礼物，通过信徒对Jesus Christ作为罪恶救赎主的信仰而获得。他的神学通过教导《圣经》是唯一真理启示的来源，挑战了教宗的权威和地位，并通过将所有受洗的基督徒视为圣洁的祭司阶层而反对司祭制。那些认同这些以及Luther全部更广泛教导的人被称为路德宗信徒，尽管Luther坚持基督徒或福音派德语：evangelisch作为声称信奉基督的个人唯一可接受的名称。
他将《圣经》翻译成德语方言而非拉丁文，使其更容易被普通信众接受，这一事件对教会和德国文化都产生了巨大影响。它促进了标准德语版本的发展，为翻译艺术增加了几项原则，并影响了英文翻译的编写，即Tyndale圣经。他的圣歌影响了新教教堂唱诗的发展。他与Katharina von Bora（前修女）的婚姻为神职人员结婚的实践树立了典范，使新教神职人员可以结婚。
在他后来的两部作品中，Luther表达了对犹太人的敌对和暴力观点，并呼吁焚毁他们的犹太教堂和杀害他们。他的言辞不仅针对犹太人，也针对罗马天主教徒、重浸派基督徒和非三位一体基督徒。Luther于1546年去世，此时教宗Leo X的逐出教籍仍然有效。
早期生活
出生和教育
Martin Luther于1483年11月10日出生在神圣罗马帝国Mansfeld县的Eisleben，父亲是Hans Luder或Ludher，后来改名为Luther，母亲是Margarethe née Lindemann。Luther在次日早晨受洗，正好是St. Martin of Tours的祝日。他的家族于1484年搬到Mansfeld，他的父亲是铜矿和冶炼厂的承租人，并在当地议会担任四名市民代表之一；1492年，他被选为镇议员。宗教学者Martin Marty描述Luther的母亲是一位勤劳的妇女，属于"商人阶层，经济状况中等"，并指出Luther的敌人后来错误地将她描述为妓女和浴室服务员。
他有几个兄弟姐妹，已知他与其中一个名叫Jacob的人关系密切。Hans Luther对自己和家人抱有雄心壮志，他决心让他的长子Martin成为律师。他把Martin送到Mansfeld的拉丁学校，然后于1497年送到Magdeburg，在那里他就读于一个名为Common Life兄弟会的世俗团体开办的学校，以及1498年的Eisenach。这三所学校专注于所谓的"三艺"：语法、修辞和逻辑。Luther后来将他在那里的教育与炼狱和地狱相比。
1501年，17岁的他进入Erfurt大学，他后来将其描述为啤酒馆和妓院。他被要求每天早上四点起床，进行被描述为"一整天的死记硬背和常常令人厌倦的精神练习"。他于1505年获得硕士学位。
按照他父亲的意愿，他注册学习法律，但几乎立即退学，因为他认为法律代表不确定性。Luther寻求对生活的保证，被吸引到神学和哲学，对Aristotle、William of Ockham和Gabriel Biel特别感兴趣。他深受两位导师Bartholomaeus Arnoldi von Usingen和Jodocus Trutfetter的影响，他们教他怀疑甚至最伟大的思想家，并通过经验自己检验一切。
哲学被证明是令人不满的，它提供了关于理性使用的保证，但对于爱上帝则没有任何保证，而对Luther来说这更加重要。他认为理性无法引导人们走向上帝，因此他随后与Aristotle发展出一种爱恨关系，因为后者强调理性。对于Luther来说，理性可以用来质疑人和制度，但不能质疑上帝。他相信人类只能通过神圣启示了解上帝，因此《圣经》对他变得越来越重要。
1505年7月2日，当Luther骑马返回大学时，在一场雷暴中，一道闪电在他附近击中。后来他告诉他的父亲，他害怕死亡和神圣的审判，他哭喊道，"帮助！圣安娜，我将成为一名修士！"他开始将他的求救视为一个永远无法打破的誓言。他离开了大学，卖掉了他的书籍，于1505年7月17日进入Erfurt的St. Augustine修道院。一个朋友将这一决定归咎于Luther为两个朋友的死亡而感到悲伤。Luther本人似乎对这一举动感到悲伤。参加告别晚餐的人将他送到了Black Cloister的门口。"今天你看到我，然后，再也见不到了，"他说。他的父亲对他认为Luther教育被浪费感到愤怒。
修道生活
Luther致力于奥古斯丁教团，将自己献身于禁食、长时间的祈祷、朝圣和频繁的忏悔。Luther将他人生的这一时期描述为深度精神绝望的时期。他说，"我失去了与救世主和安慰者基督的联系，把他变成了我可怜灵魂的狱卒和刽子手。"他的上司Johann von Staupitz将Luther的思想从对自己罪恶的持续反思转向基督的功德。他教导真正的悔改不涉及自我造成的苦行和惩罚，而是心态的改变。
1507年4月3日，Brandenburg主教Jerome Schultz（拉丁文Hieronymus Scultetus）在Erfurt大教堂为Luther进行了神职按立仪式。1508年，新建立的Wittenberg大学的首任院长von Staupitz邀请Luther来教授神学。他于1508年3月9日获得《圣经》研究学士学位，并于1509年获得Peter Lombard《句子集》学士学位。1512年10月19日，他获得了神学博士学位，1512年10月21日，他被接纳入Wittenberg大学神学系的评议院，继任von Staupitz担任神学主席。他在Wittenberg大学的这个职位上度过了余下的职业生涯。
1515年，他被宗教教团任命为Saxony和Thuringia的省级代理。这意味着他需要访问和监督其省内的十一所修道院。
宗教改革的开始
1516年，多明我会修士Johann Tetzel被罗马天主教会派往德国，出售赎罪券以筹集资金重建罗马的St. Peter's Basilica。Tetzel作为赎罪券布道者的经历，特别是在1503年至1510年间，导致他被Mainz大主教Albrecht von Brandenburg任命为总专员，后者由于债台高筑以支付大量教位的费用，不得不为重建罗马的St. Peter's Basilica捐献一笔可观的款项。Albrecht从教宗Leo X获得了许可，进行特殊的全面赦罪券的销售，即对罪孽的时间惩罚的赦免，Albrecht应声称收益的一半用于支付其教位的费用。
1517年10月31日，Luther给他的主教Albrecht von Brandenburg写信，抗议赎罪券的销售。他在信中附上了《Martin Luther关于赎罪券的力量和有效性的辩论》的副本，该副本后来被称为《九十五条论纲》。Hans Hillerbrand写道，Luther并无意与教会对抗，而是将他的辩论视为对教会实践的学术异议，因此文章的语气相应地是"探询性的，而不是教条主义的"。Hillerbrand写道，尽管如此，在几项论纲中仍存在挑战的暗流，特别是在论纲86中，该论纲问道："为什么如今财富超过最富有的Crassus的教宗要用贫穷信徒的钱而不是用自己的钱来建造St. Peter大殿？"
Luther反对一句被认为是出自Tetzel之口的说法，即"硬币一旦叮当落入钱箱，灵魂也立即从炼狱升入天堂。"他坚持认为，由于宽恕完全是上帝的权力，那些声称赎罪券使购买者免除所有惩罚并授予他们救恩的人是在犯错。他说，基督徒必须不因这些虚假的保证而在跟随基督方面有所松懈。
据一种说法，Luther于1517年10月31日将他的《九十五条论纲》钉在Wittenberg的All Saints' Church的门上。学者Walter Krämer、Götz Trenkler、Gerhard Ritter和Gerhard Prause主张，虽然这个在门上张贴的故事已经成为历史的支柱之一，但它在事实中几乎没有根据。这个故事基于Luther的合作者Philip Melanchthon所做的评论，尽管据认为他当时不在Wittenberg。
拉丁文《论纲》于1517年在德国的多个地点被印刷。1518年1月，Luther的朋友们将《九十五条论纲》从拉丁文翻译成德文。两周内，论纲的副本传遍了德国。Luther的著作广泛流传，早在1519年就传到了法国、英国和意大利。学生们蜂拥而至Wittenberg聆听Luther的演讲。他出版了《加拉太书》简短注释和他的《诗篇著作》。Luther职业生涯的这一早期阶段是他最具创意和生产力的时期。他最著名的三部作品于1520年出版：《致德意志民族基督教贵族》、《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》。
唯信称义
从1510年到1520年，Luther讲解《诗篇》，以及《希伯来书》、《罗马书》和《加拉太书》等书籍。当他研究《圣经》的这些部分时，他开始以新的方式看待罗马天主教会使用的如赎罪和义等术语。他确信教会在其方式上是腐败的，已经失去了他认为是基督教几个中心真理的视野。对Luther来说最重要的是因信称义的教义——上帝宣布罪人为义人的行为——仅凭信心通过上帝的恩典。他开始教导救恩或救赎是上帝恩典的礼物，只能通过对Jesus作为弥赛亚的信仰而获得。"这一坚实牢固的磐石，我们称之为因信称义的教义，"他写道，"是整个基督教教义的主要条款，它包含了所有敬虔的理解。"
Luther开始将因信称义理解为完全是上帝的工作。Luther的这一教导在他1525年出版的《论意志的奴役》中得到了清晰的表达，该著作是对Desiderius Erasmus在1524年撰写的《论自由意志》的回应。Luther将他对预定论的立场基于圣Paul致以弗所人书2:8–10。与他那个时代教导信徒的正义行为是与上帝合作进行的相反，Luther写道基督徒完全从他们之外获得这样的义；义不仅来自基督，而实际上就是基督的义，因信被归算给基督徒而非输入到他们体内。
"这就是为什么唯有信心才能使人称义并满足律法，"他写道。"信心是那将圣灵通过基督的功德带来的。"对于Luther来说，信心是来自上帝的礼物；被因信称义的经历"如同我已经重生一样"。他进入天堂，毫不逊色，是对"上帝的义"的发现——一个发现，即"《圣经》中所说的义人"如Romans 1:17那样因信而活。他在《Smalcald条款》中解释了他对"因信称义"的概念：
"Luther在Erfurt"，描绘Martin Luther发现唯信原则（仅凭信心）教义。Joseph Noel Paton绘制，1861年。第一和主要条款是这样的：Jesus Christ，我们的上帝和主，为我们的罪死了，并为了我们的称义而复活（Romans 3:24–25）。他单独是羔羊
