每当我发现那隐藏之火的火花——它迟早会摧毁旧的、创造新的——我就被它吸引，怀着爱和希望看待它，把它视为我未来家园的标志。
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher是一位德国改革宗神学家、哲学家和圣经学者，以尝试将启蒙运动的批评与传统新教基督教相调和而闻名。他对高等批评的演变也产生了深远的影响，他的工作为现代诠释学领域奠定了基础。由于他对后来基督教思想的深刻影响，他经常被称为"现代自由神学之父"，被视为自由基督教的早期领导者。二十世纪新正统主义运动通常被认为由Karl Barth领导，在许多方面是对他影响的挑战。
传记
早期生活与发展
Schleiermacher出生于普鲁士西里西亚的Breslau，他是曾与Zionites相关联的牧师Daniel Schleiermacher的孙子，以及普鲁士军队改革宗教士Gottlieb Schleiermacher的儿子。Schleiermacher在上卢萨蒂亚的Niesky摩拉维亚学校以及Magdeburg附近的Barby开始了他的正规教育。然而，虔信主义摩拉维亚神学未能满足他日益增长的疑虑，他的父亲勉强同意他进入已放弃虔信主义并采取Christian Wolff和Johann Salomo Semler理性主义精神的Halle大学。作为神学学生，Schleiermacher独立进行读书，忽视了旧约和东方语言的研究。然而，他参加了Semler的讲座，熟悉了新约历史批评的技巧，以及Johann Augustus Eberhard的讲座，从他那里获得了对Plato和Aristotle哲学的热爱。与此同时，他研究了Immanuel Kant和Friedrich Heinrich Jacobi的著作，并开始将希腊哲学家的思想应用于Kant体系的重建。
Schleiermacher在学生时代形成了深根的怀疑主义，很快拒绝了正统基督教。
Schleiermacher著作的学者Brian Gerrish写道：
在给父亲的信中，Schleiermacher暗示他的教师未能处理困扰当今许多年轻人的广泛疑虑。他的父亲没有理解这个暗示。他说，他自己读过一些怀疑主义的文献，可以向Schleiermacher保证这不值得浪费时间。整整六个月没有从他儿子那里传来任何消息。然后来了爆炸性的消息。在1787年1月21日的感人信件中，Schleiermacher承认所提到的疑虑是他自己的。他的父亲说信仰是"神的王权"，即上帝的皇家特权。
Schleiermacher坦白道："信仰是神的王权，你说。唉！亲爱的父亲，如果你相信没有这种信仰，任何人都无法在来世获得救赎，也无法在现世获得宁静——而且，我知道，这就是你的信仰——哦！那么请向上帝祈祷把它赐予我，因为对我来说它已经消失了。我不能相信那位自称为人子的人是真实的、永恒的上帝；我不能相信他的死是替代性的赎罪。"
家庭教师、牧师和早期著作
Schleiermacher完成了他在Halle的课程后，成为Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810家族的私人家庭教师，在这个文化修养的贵族家庭中培养了他对家庭和社交生活的深爱。两年后，1796年，他成为了Berlin Charité医院的牧师。由于没有发展讲道技能的范围，他在城市的文化社会和密集的哲学研究中寻求精神和精神上的满足，开始构建他的哲学和宗教体系的框架。在这里，Schleiermacher熟悉了艺术、文学、科学和一般文化。他深受German Romanticism的影响，这由他的朋友Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel代表。这种兴趣体现在他的《关于Schlegel的Lucinde的机密信件》中，以及他在1798–1805年与Berlin牧师August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831的妻子Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837长达七年的关系中。
尽管他的最终原则保持不变，但他更强调人类情感和想象力。与此同时，他研究了Spinoza和Plato，两者都是重要的影响。他变得更加受Kant欠债，尽管他们在基本点上有分歧。他赞同Jacobi的一些立场，并从Fichte和Schelling那里获取了一些思想。那个快速发展时期的文学产品是他有影响力的著作《宗教讲演集》On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers，以及他对新世纪的"新年礼物"《沉思录》Soliloquies。
在第一本书中，Schleiermacher为宗教在人类本性的神圣奥秘中赋予了不变的位置，将其与他所认为的当前对宗教的讽刺区分开来，并描述了其表现的永恒形式。这为他后来的神学体系奠定了基础。在《沉思录》中，他揭示了他的伦理宣言，其中他宣布了他对精神自由和独立的想法，以及心灵与感官世界的关系，他勾勒了他对个人和社会未来的理想。
牧师职位
从1802年到1804年，Schleiermacher担任Pomeranian镇Stolp的一个小改革宗教会的牧师。他完全解除了Friedrich Schlegel对他们一起承担的Plato翻译的名义责任，第1–5卷，1804–1810年；第6卷，1828年再版。另一部著作《先前伦理学批评纲要》Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803，他的第一部严格批评和哲学著作，占据了他的注意力；这是对所有以前道德体系的批评，包括Kant和Fichte的：Plato和Spinoza的获得最多的青睐。它主张道德体系正确性的检验是其对人类生活规律和目的整体的看法的完整性，以及其主题在一个基本原则下的和谐安排。尽管几乎完全是批评和否定的，这本书宣告了Schleiermacher后来对道德科学的看法，赋予Güterlehre（道德行为目的学说）最高的重要性。这本书风格的晦涩和负面的语气阻止了立即的成功。
教授职位
1804年，Schleiermacher作为大学讲道员和神学教授迁至Halle大学，在那里一直呆到1807年。他很快作为教授和讲道员获得了声誉，尽管有相互矛盾的指控——指控他无神论、Spinozism和虔信主义——但他仍然行使了强大的影响力。在这一时期，他开始了他对诠释学的讲座 1805–1833，他还写了他的对话《圣诞前夜》Christmas Eve: Dialogue on the Incarnation, 1806，这代表了他的《讲演集》和他伟大的教义著作《基督教信仰》The Christian Faith之间的中间点；讲演集代表了他对基督教日益增长的理解的阶段，以及该时期神学的冲突元素。在Jena战役之后，他返回了Berlin 1807，很快被任命为三一教堂的牧师，1809年5月18日，娶了他朋友Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807的寡妻Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840。
在Berlin大学的建立 1810，Schleiermacher在其中发挥了重要作用，获得了神学主席，很快成为普鲁士科学院的秘书。他在普鲁士教会的改组中发挥了突出的作用，成为了路德教和德国新教改革宗合一的最强有力倡导者，为普鲁士教会联合 1817铺平了道路。他在Berlin的24年职业生涯始于他简短的神学研究概述《神学研究简明阐述》Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811，他试图为神学做他在《讲演集》中为宗教所做的事情。
Schleiermacher每周日讲道，他也逐渐在大学讲座中承担了几乎每个神学和哲学分支：新约释义、新约介绍和诠释、伦理学的哲学和基督教、教义学和实践神学、教会历史、哲学史、心理学、辩证法逻辑和形而上学、政治学、教育学、美学和翻译。
在政治上，Schleiermacher支持自由和进步，在拿破仑被推翻后的反应时期，他被普鲁士政府指控与爱国者Ernst Moritz Arndt共谋进行"煽动性鼓动"。
与此同时，Schleiermacher准备了他的主要神学著作《基督教信仰：根据福音教会的原则》Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822；第2版，大幅改动，1830–1831；第6版，1884；The Christian faith according to the principles of the evangelical church。它的基本原则是教义神学的来源和基础是宗教感受，对上帝的绝对依赖感，由Jesus通过教会所传达，而不是教条或圣经的字面意思或理性主义的理解。因此，这部著作只是对宗教感受事实的描述，或灵魂内在生活与上帝关系中的描述，这些内在事实在其发展的各个阶段被审视，并在其系统联系中呈现。这部著作的目的是改革新教神学，结束超自然主义和理性主义的不合理性和肤浅性，并将宗教和神学从对不断变化的哲学体系的依赖中解放出来。
尽管这部著作增加了其作者的声誉，但它引起了它试图推翻的神学学派的反对增加，同时，Schleiermacher为教会有权制定自己的礼仪而非国君或其部长的武断命令的权利所做的辩护给他带来了新的麻烦。尽管他的教堂和讲室仍然挤满了人，但他感到孤立。
Schleiermacher继续他的Plato翻译工作，并准备了他的《基督教信仰》的新的、大幅改动的版本，在他写给他的朋友Gottfried Lücke的两封信中预示了后者，这些信刊登在《研究和批评》Studien und Kritiken, 1829中，他在其中为他的神学立场总体上以及他的著作特别辩护，反对左右两方的对手。
同年，Schleiermacher失去了他的独生子Nathaniel 1820–1829，这一打击他说"把钉子钉进了他自己的棺材"，但他继续为他的神学立场对抗Hengstenberg的派系以及理性主义者Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833和David Schulz 1779–1854，抗议既不订阅古老的教条也不强加新的理性主义条例。
死亡
Schleiermacher于1834年2月12日因肺炎去世，享年65岁。
著作
知识学说
Schleiermacher的心理学以自我和非自我的现象二元论为基础，将人生命视为这些要素的相互作用，它们的相互渗透作为其无限的目的。因此二元论不是绝对的，尽管它以身体和灵魂组成的形式出现在人类自身的构成中，但即使在那里也只是相对的。自我本身既是身体又是灵魂——两者的结合构成了它。我们的"组织"或感官性质有其智力要素，我们的"智力"有其有机要素，不存在"纯心灵"或"纯身体"这样的东西。自我的一般功能思想，相对于非自我要么是接受性的要么是自发性的行动，在两种形式的行动中，它的有机或感官和智力能量都合作；相对于人、自然和宇宙，自我通过成为它们的一部分逐渐找到其真正的个性，"意识的每一个扩展都是更高的生活"。
自我的具体功能，由感官或智力的相对优势决定，要么是感官或有机体的功能，要么是智力的功能。前者分为两类：感受主观和知觉客观；后者，根据接受性或自发性要素的优势，分为认知和意志。在认知中，思想在本体论上取向于对象；在意志中它是思想的目的论目的。在第一种情况下，我们以我们的方式接收思想的对象到我们自己。在后者中，我们将其植入世界。认知和意志都是思想的功能以及道德行动的形式。
正是在这两种功能中，自我的真实生活被显现，但在它们背后是自我意识永久存在的，它总是既是主观又是客观的——我们自己和非自我的意识。这种自我意识
