宇宙是一个统一体。每一件物质都存在于万物之中。万物来自万物，万物存在于万物之中。
John Toland是一位爱尔兰理性主义哲学家和自由思想家，偶尔也是讽刺作家。他撰写了许多关于政治哲学和宗教哲学的书籍和小册子，这些著作是启蒙运动时代哲学的早期表现。他出生于爱尔兰，曾在Glasgow、Edinburgh、Leiden和Oxford大学接受教育，深受John Locke哲学思想的影响。
他的第一部也是最著名的作品是《基督教非神秘性》，1696年出版。
生平
关于Toland的早年生活知之甚少。他出生在爱尔兰西北部Inishowen半岛的Ardagh，这是一个以天主教和爱尔兰语使用者为主的地区。他的父母身份不详。他后来写道，他受洗时被取名为Janus Junius，这个名字是一种文字游戏，既回忆了罗马双面神Janus，也回忆了据说是罗马共和国创始人Junius Brutus。根据他的传记作者Pierre des Maizeaux所述，他在上学时在老师的鼓励下改名为John。
在16岁时正式从天主教改宗为新教后，Toland获得奖学金在Glasgow大学学习神学。1690年，19岁时，Edinburgh大学授予他硕士学位。之后他获得奖学金，在Leiden大学学习两年，随后在Oxford大学学习近两年（1694–95年）。Leiden的奖学金由富有的英国Dissenters提供，他们希望Toland能成为Dissenters的牧师。
在Toland的第一部著作《基督教非神秘性》（1696年）中，他辩称《圣经》的神圣启示不包含真正的神秘；相反，信仰的所有教义都可以通过经过适当训练的理性从自然原则中理解和证明。因为这个论点，他在伦敦遭到大陪审团的起诉。由于他是爱尔兰王国的臣民，爱尔兰议会的议员提议他应该被处以火刑，而他的三本书副本由公开的行刑人在都柏林被烧毁，因为其内容与爱尔兰教会的核心教义相悖。Toland愤怒地将新教议员比作"教宗派的宗教裁判官，他们在无法抓住作者时对该书进行了这种处刑，而他们本欲将作者送上火焰"。
离开Oxford后，Toland在伦敦度过了他余生的大部分时间，但也经常造访欧洲大陆，特别是德国和荷兰。他从1707年到1710年住在大陆。Toland于1722年3月10日在Putney去世。1911年《大英百科全书》对他的评价是，他在伦敦逝世时年仅51岁，"他死时...与他活时一样，生活极其贫困，被书籍包围，笔握在手中"。临终前不久，他为自己作了墓志铭，其中一部分写道："他是自由的倡导者，各种学问的爱好者……但不是任何人的追随者或依附者。既不可能被皱眉也不可能被财富弯曲他背弃他所选择的道路。"虽然他本人在职业生涯中曾写过传记，但它最后意味深长地总结道："如果你想更多地了解他，请查阅他的著作。"
Toland逝世后不久，Pierre des Maizeaux为他撰写了一部长篇传记。
政治思想
John Toland是第一个被Bishop Berkeley称为"自由思想家"的人，随后撰写了超过一百部各个领域的著作，但主要致力于批评宗教机构。他的大部分知识活动致力于撰写支持Whig事业的政治小册子。许多学者因为他作为17世纪中期著名共和主义者（如James Harrington、Algernon Sidney和John Milton）的传记作者或编辑而认识他。他的著作《Anglia Libera》和《State Anatomy》是散文形式的英国共和主义表达，与君主立宪制相调和。
在《基督教非神秘性》之后，Toland的观点逐渐变得更加激进。他对教会等级制度的反对也导致了对国家等级制度的反对；换句话说，主教和国王同样糟糕，君主制没有受到政府形式的神圣认可。在他1704年的《给Serena的信》中——他在其中使用了"泛神论"这个表达——他仔细分析了如何得出真理的方式，以及为什么人们容易陷入"虚假意识"形式的原因。
在政治上，他最激进的主张是自由是人之为人的决定性特征。政治机构应该设计用来保障自由，而不仅仅是建立秩序。对于Toland来说，理性和宽容是良好社会的两大支柱。这是Whiggism在其最知识精细形式下的表现，是对Tory对教会和国家神圣权威信仰的直接对立。Toland对自由出生的公民之间完全平等的需要的信念延伸到犹太社区，虽然被容忍，但在18世纪早期的英国仍然是局外人。在他1714年的《犹太人归化的理由》中，他是第一个倡导对犹太人的充分公民权和平等权利的人。
Toland的世界并非完全是超然的知识思辨。他的政治小册子中也有煽动性的成分，他在对Jacobites的攻击中不惜煽动当时一些更低俗的反天主教情绪。
文学恶作剧《三个骗子论文》
他还创作了一些极具争议的论战著作，包括《三个骗子论文》，其中基督教、犹太教和伊斯兰教都被谴责为三大政治欺诈。《三个骗子论文》据传自中世纪以来以手稿形式存在，并在整个欧洲遭到谴责。目前认为这部作品实际上不存在。
Toland声称拥有该手稿的个人副本，他将其传给了法国Jean Rousset的圈子。有传言说它随后被翻译成法语，某些人对此认真对待：但Voltaire并不相信，他发表了讽刺性回应。
1650年代共和激进分子的版本
他的共和主义同情也体现在他对1650年代一些伟大激进分子的著作的编辑工作中，包括James Harrington、Algernon Sydney、Edmund Ludlow和John Milton。在对Hanoverian君主制的支持中，他在某种程度上缓和了他的共和主义情感；虽然他理想中的君主制是一种会朝向实现公民美德和社会和谐、"正义的自由"和"我们理性的保护和提高"的君主制。但George I和Walpole背后的寡头政体距离Toland的理想再远不过了。在许多方面，他因此是一个生得既太晚又太早的人。
对自然哲学的贡献
Toland影响了Baron d'Holbach关于物理运动的思想。在他的《给Serena的信》中，Toland声称静止或运动的缺失不仅仅是相对的。实际上，对于Toland来说，静止是运动的一个特殊情况。当存在力的冲突时，看似静止的物体受到的活动和被动程度与其运动时相同。
宗教思想
Toland在他1705年的出版物《泛神论者所述的真实的Socinianism》中将自己称为泛神论者。在他撰写《基督教非神秘性》的时候，他小心翼翼地将自己与怀疑论无神论者和正统神学家区分开来。在制定了更严格版本的Locke认识论理性主义后，Toland随后展示了没有任何来自《圣经》的事实或教义不是完全清晰、可理解和合理的，既不与理性相反也不为其所不能理解。所有启示都是人的启示；那些不被呈现为可理解的东西应该被拒绝为胡言乱语。
然而，David Berman提出了对Toland的无神论解读，证明了《基督教非神秘性》和Toland的《两篇论文》（伦敦，1695）之间的矛盾。Berman对Toland和Charles Blount的解读试图表明Toland故意隐晦了他真实的无神论，以避免起诉，同时试图潜意识地影响不知情的读者，特别是通过在他的著作中创建只能通过将Toland的上帝还原为泛神论的上帝才能解决的矛盾，并意识到这样一个非天意的上帝，对于Blount、Toland和Colins来说，是"...没有上帝，或差不多没有上帝...简言之，有神论的上帝对Toland来说是虚伪的；只有泛神论的既定物质上帝存在，他或它真的不是上帝。"
在他的《基督教非神秘性》之后，Toland的《给Serena的信》构成了他对哲学的主要贡献。在前三封信中，他提出了迷信兴起的历史叙述，辩称人类理性永远无法完全将自己从偏见中解放出来。在最后两封信中，他建立了基于对一元实体主义批评的形而上学唯物主义。后来，我们发现Toland继续他对教会政府的批评，在《Nazarenus》中这首先在他的《基督教会的原始宪法》中更充分地发展，这是一部在1705年左右秘密流传的著作。《Nazarenus》的第一卷关注了Ebionites在早期教会中的地位权利。他论点的要点是将规范经文对确立制度化宗教的适用性推向极限。后来的特别重要的著作包括《Tetradymus》，其中可以找到《Clidophorus》，这是对深奥哲学和外在哲学之间区别的历史研究。
他的《泛神论圣殿，或Socratic学会庆祝形式》（Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae），他仅印刷了少数副本供私人流通，引起了很大的反感，因为它是一种由异教作者的段落组成的礼仪服务，效仿英格兰教会的礼仪。标题在当时也令人惊恐，而更令人震惊的是作者对这样的泛神论学会是否真的存在这个问题所制造的神秘。Toland用"泛神论"这个术语来描述Spinoza的哲学。
Toland因区分外在哲学——关于宗教的公开言论——和内在哲学——向受信任的朋友倾诉的内容——而著称。在2007年，Fouke的《模仿模式中的哲学和神学：John Toland和悖论之道》对Toland的"外在策略"进行了分析，他像他人一样说话，但意思不同的策略。他辩称Toland的哲学和神学与积极表达信念关系不大，他的哲学目的不是发展一种认识论、一个真正的形而上学体系、一个理想的治理形式或伦理义务的基础，而是找到方式参与他人的话语，同时从内部破坏这些话语。Fouke将Toland的实践追溯到Shaftesbury关于喜剧或"嘲讽"哲学模式的观念，其目的是揭露学究气、欺诈、教条主义和愚蠢。
影响和遗产
Toland是一个不属于他那个时代的人；一个倡导职责中的美德原则的人，这些原则在Robert Walpole统治的英国几乎没有立足之地，该国由愤世嫉俗和自私统治。而且，他的知识声誉随后被John Locke和David Hume之流所掩盖，更被Montesquieu和法国激进思想家所掩盖。Edmund Burke在他的《对法国大革命的思考》中不屑地写道关于Toland和他的伙伴们："在过去40年内出生的人中，谁曾读过Collins、Toland、Tindal、Chubb、Morgan及那些自称为自由思想家的整个种族中的一个字？"
尽管如此，在《基督教非神秘性》中，这部他最著名的书中，Toland提出了对既成教会权威的挑战，也对所有继承的和未经质疑的权威的挑战。因此在政治和哲学上与在神学上一样激进。
关于他的影响，人文教授Robert Pattison写道："两个世纪前，当权派会作为异教徒烧死他；两个世纪后，它会让他在加州大学做比较宗教学教授。在18世纪早期英国理性的新教气候中，他仅仅是被忽视致死。"
然而，Toland在死后获得了成功：伟大的18世纪藏书家和编辑Thomas Hollis委托伦敦书商Andrew Millar出版提倡共和政府的著作——这份书单中包括了Toland在1760年的著作。
著作
这不是一份详尽的清单：
- 《基督教非神秘性：一篇论文，表明福音中的任何内容都不违反理性，也不超越理性，并且没有基督教教义可以被恰当地称为神秘》 1696
- 《论币：由Seignor Bernardo Davanzati著，公元1588年，由John Toland从意大利文翻译》 1696。注：铸币，特别是剪币，是公众关切的热门话题
