伊本·哈兹姆：书写爱情的字面主义者

伊本·哈兹姆创作了约四百部作品，总计约八万页。现存约四十部。塞维利亚的宗派反对者烧毁了其余大部分作品——这既是一种赞美，也衡量了他有多么令人恼火。他流传下来的作品涵盖了不可思议的范围：对世界宗教的比较剖析、完全摒弃类比推理的法律体系，以及《鸽子项圈》，这是阿拉伯语中关于欲望的最温柔的书籍之一。

廷臣之子

阿布·穆罕默德·阿里·伊本·艾哈迈德·伊本·赛义德·伊本·哈兹姆·安达卢西（Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm al-Andalusī）于994年11月出生在塞维利亚泰法韦尔瓦附近的蒙蒂哈尔。家族声称通过亚齐德·法里西（亚齐德·伊本·阿比·苏富扬的客户）拥有波斯血统；大多数现代西方学者认为他们实际上是来自塞维利亚以西曼塔·利沙姆的穆瓦拉德人（皈依伊斯兰教的伊比利亚基督徒）。

可以确定的是他的成长环境：身处权力中心。他的祖父赛义德和父亲艾哈迈德都在倭马亚王朝哈里发希沙姆二世的宫廷中担任高级顾问。伊本·哈兹姆在西方伊斯兰世界的知识中心科尔多瓦受教育，并在青少年时期就进入了政府圈子。他近距离观察了阴谋和腐败，这使他对人类动机产生了永久的怀疑。

崩溃

1012年他父亲去世。哈里发国已经陷入了从1008年持续到1031年的内战。伊本·哈兹姆被标记为倭马亚王朝的忠诚者，多次被监禁。1029年，他和他的老师因其活动被科尔多瓦大清真寺驱逐。到1031年，他退隐到家族庄园，转向了他唯一剩下的武器：写作。在1040年代，政敌迫使他流亡马略卡岛，他在那里继续教学，最终回到安达卢西亚。

流亡和没收的生涯造就了中世纪阿拉伯文学中最庞大的著作群之一。

转向扎希里派

伊本·哈兹姆最初是马立克派，三十岁左右转为沙斐仪派，最终定居于扎希里派，师从圣塔伦的阿布·海亚尔·达乌迪·扎希里。他成为了该学派最强大的拥护者，实际上也是其永久的代言人。

扎希里派的立场简单而激进：法律源于《古兰经》、圣训和先知同伴共识的表面含义——除此之外别无他物。伊本·哈兹姆拒绝了“类比”（qiyas），即其他学派将经文扩展到新案例的类比推理。在他最具影响力的法律著作《穆哈拉》中，他在此基础上建立了一套完整的法学体系。

他的字面主义得出的结论至今仍令人震惊。他坚持认为，《古兰经》中禁止对父母说“呸”（uff）的禁令，恰恰禁止了这一表达，仅此而已——对父母的身体伤害必须由其他经文禁止，他适时地提供了这些经文。这种方法在看出其目的之前显得荒谬：它剥夺了法学家在推论掩护下立法自由。

它指向了意想不到的方向。因为他不愿进行类比推理，他拒绝将鸡奸等同于“通奸”（zina）及其石刑；他规定最高处以十鞭刑和监禁以进行改造。他彻底拒绝了对乐器的禁令，将反对乐器的圣训斥为“软弱和伪造”，并以意图作为检验标准：凡听音乐者“寻求娱乐以增强服从上帝的力量……是好的、顺从的，其行为是合法的”。他认为玛利亚、撒拉、约基别、亚西亚、夏娃和夏甲都是女先知。

感官知识

在他关于宗教和教派的伟大批判性调查《教派与宗教论》中，伊本·哈兹姆主张经验主义是知识的基础。他赋予启示和感觉以认知合法性，并否认仅凭演绎就能解决法律或宗教问题：“所有人类知识的最初来源是健全使用的感官和理性的直觉，结合对语言的正确理解。”

他非常认真地对待语言，以至于在此问题上与正统派决裂。他认为，阿拉伯语、希伯来语和叙利亚语是一种因地理而分支的语言——关于阿拉伯语天生优越的说法站不住脚，因为《古兰经》中从未这样说过。

他出于历史原因捍卫逻辑学，认为它是必要的而非可疑的：最初的穆斯林直接见证了启示，而后来几代人面临“对比鲜明的信仰”，需要“逻辑……来保存伊斯兰教的真正教义”。在《科学组织》中，他制定了一个为期五年的课程，从语言到物理科学再到理性神学。他师从扎赫拉维和伊本·卡塔尼学习医学，并撰写了十部医学著作，其中包括《单味药物书》。

在哲学上，他站在伊壁鸠鲁和基奥斯的普罗迪科斯一边，认为快乐产生幸福，死亡不值得恐惧，同时坚持认为只有伊斯兰信仰才能正确塑造品格。他否认绝对的自由意志，认为上帝创造了每一个个体属性。

鸽子项圈

还有《鸽子项圈》（Tawq al-Hamama），现藏于莱顿大学图书馆：这是一部关于爱的解剖学，记录了爱的迹象、自我欺骗及其毁灭，由同一个严守经文字句的人所写。这是阿拉伯文学的一部主要作品，也是许多读者知道他名字的原因。

争论

伊本·哈兹姆以一种被同时代人比作哈贾杰·伊本·优素福之剑的凶猛进行攻击。他写道，什叶派（Rawafid）“不属于穆斯林”，将什叶派追溯到波斯人对阿拉伯征服的怨恨。他将哈瓦利吉派斥为未受过训练的贝都因人，因琐事宣布信徒为叛教者。他自己的建议更高尚：“不要将你的精力用于比你自己更卑微的事业。除了全能的上帝本身，找不到这样的事业：宣扬真理，捍卫女性，抵御造物主未强加给你的屈辱，帮助受压迫者。”

为什么伊本·哈兹姆很重要

他于1064年8月15日去世。“伊本·哈兹姆说”在安达卢西亚成为了一句谚语。现代编辑——艾哈迈德·沙基尔、伊赫桑·阿巴斯等人——在1959年至1983年间重新出版了他的主要著作，扎希里派复兴者使他再次成为当代人物；传统主义者穆克比尔·本·哈迪·瓦迪伊认为他在体现先知传统方面无人能及。

他的重要性在于他证明了一种严谨的方法可以支撑多大的知识范围。拒绝类比并没有使他狭隘；这使他从法律、神学、比较宗教、语言学、医学、逻辑和爱等方面，一切都从第一原理出发进行论证。九个世纪后，这些论点依然锋利。